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작성일 : 14-08-25 18:25

[이병주 칼럼] 길을 잃은 양들, 한국교회 평신도의 현주소

글쓴이 : 아포리아

[이병주 칼럼]: 길을 잃은 양들, 한국교회 평신도의 현주소

1. 평신도의 믿음 - 위로받는 믿음 vs. 씨름하는 믿음

우리 평신도들의 믿음에는 ‘위로받는 믿음’과 ‘씨름하는 믿음’이 있습니다. 우리의 믿음은 ‘위로받는 믿음’에서 시작해서 ‘씨름하는 믿음’으로 나아갑니다. 오늘날 한국교회(개신교) 평신도들 신앙의 가장 핵심적인 문제점은 ‘위로받는 믿음’만을 구하고 ‘씨름하는 믿음’을 찾지 않는 것입니다. 그리고 오늘 한국교회의 가장 큰 문제점 또한 ‘위로받는 믿음’만을 가르치고 ‘씨름하는 믿음’을 가르치지 않거나 가르칠 능력이 없다는 점으로 느껴집니다.

‘위로받는 믿음’은 거친 세상의 풍파 속에 갇혀서 절망하는 인간을 보며 슬퍼하고 손을 내밀어 구원해 주는 예수님의 사랑을 표현합니다. ‘씨름하는 믿음’은 그렇게 구원된 사람을 십자가(十字架)와 자기부인(自己否認)의 길로 이끌어, 여전히 풍파가 이는 세상의 압도적인 힘과 가치관에 휩쓸려 살아가지 않도록 믿는 사람의 팔과 다리와 머리의 힘줄을 더욱 강하게 만들어 주는 예수님의 ‘더 큰’ 사랑을 표현합니다. 그러니 위로받는 믿음은 예수님의 십자가 아래 평안히 누워 쉼을 누리는 기독교인의 모습을, 씨름하는 믿음은 예수님의 뒤를 따라 일어서서 자기의 십자가를 지고 자기의 인생을 씨름하며 살아가는 기독교인의 모습을 보여줍니다.

만일 우리들의 신앙이 계속 위로받는 신앙에서 시작하여 위로받는 신앙만을 반복하여 추구하는 상태로 머물러 있게 된다면, 한국 교회는 (완전히 망하지는 않겠지만) 생기와 자부심과 존경을 잃고 제 때에 열매를 맺지 못하는 무화과나무처럼 시들어갈 것입니다.

그러나 이제 겨우 백수십년의 역사밖에 갖지 않은 젊고 팔팔한 한국 기독교가 이대로 시들어 버린다면 우리도 억울하고 하나님도 억울합니다. 수많은 문제점과 스캔들과 답답함과 분열과 지리멸렬과 압도적인 이기주의에도 불구하고, 한국 교회에는 아직도 이제 막 구원받은 사람들의 감격과 기쁨의 에너지가 강력하게 살아있습니다. 이 강력한 믿음의 에너지가 안타깝게도 지금 ‘『예수님이 주시는 평안’을 타고 ‘세상이 주는 평안’을 추구하는』 ‘위로만 받으려는 믿음’의 울타리, ‘위로받는 믿음’의 감옥(監獄)에 갇혀 있는 것으로 보입니다. 한국교회의 에너지가 강력하니 그것이 왜곡되게 발현되는 이기적 양상도 강력하고 폭발적입니다. 잘못된 방향으로 묶이고 갇혀 있는 신앙 에너지의 해방(解放)이 필요합니다. 우리들의 신앙이 ‘위로만 받는 신앙’에서 ‘씨름도 하는 신앙’으로 방향을 전환할 수 있다면, 우리는 우리 믿음과 교회의 자랑과 자부심을 되찾을 수 있을 것이라고 저는 믿습니다.

이 일은 위해서는, 목회자들뿐만 아니라, 그동안 가만히 있었던 평신도들 입장과 관점에서의 적극적인 고민과 토론과 연구와 행동이 필요합니다. 그 이유는 첫째 한국교회의 평신도들이 계속하여 위로만 받는 신앙을 추구한다면 목회자 등 교회 지도자들이 그 어떤 노력을 한다 해도 아무 소용이 없을 것이기 때문이고, 둘째 세상 속에서 살아가는 한국교회의 평신도들이 세상 속에서 ‘씨름하는 신앙’의 구체적인 모습과 내용을 만들어내지 못한다면 목회자와 신학자들이 그것을 대신 만들어내기가 어렵기 때문이며, 셋째 목회자들만이 주도하고 평신도들은 수동적으로 따라가기만 하는 사제주의적 신앙생활의 행태는 확실히 성경의 가르침에도 맞지 않고 개신교(프로테스탄트)의 출발 이념에도 맞지 않으며 현실세계의 신앙적 조건에도 맞지 않는 것으로 보이기 때문입니다.

2. 평신도 신앙의 현실 분석 - ‘위로받는 믿음’의 과잉(過剩)과 ‘씨름하는 믿음’의 결핍(缺乏)

2.1. 평신도 신앙의 두 국면(Phase) – ‘만나는 신앙’과 ‘살아가는 신앙’

⓵ 평신도 믿음 생활의 첫 번째 국면 (1st Phase) - 고독한 인간이 하나님을 만나는 신앙

세상은 거칠고 악하고, 인간은 연약하고 또 이기적입니다. 그래서 인생은 고독하고 힘듭니다. 무한 경쟁의 세상은 사람들을 이리저리 몰아대면서, 삶을 고통스럽게 만듭니다. 삶의 고통과 고독은 빈부귀천을 가리지 않습니다. 가난한 사람은 삶의 고통을 좀 더 솔직하게 직면하고, 부유한 사람은 삶의 고통을 세상의 자랑으로 덮어버리려고 하지만 이것도 만족이 불가능한 쉬지 않는 갈증에 지나지 않습니다. 연약하고 불완전한 인간은 남녀노소를 가리지 않고 끊임없이 서로에게 상처를 주고 상처를 받습니다. 사람들은 술집에서 노래방에서 끊임없이 인생의 고독과 고통에서 자기를 구원해줄 ‘사랑’을 애타게 노래합니다. 그러나 사람은 누구에게도 다른 사람을 구원해 줄만한 실력이 없습니다. 모두가 다른 사람의 완전한 사랑을 받고 싶어 하지만, 누구도 다른 사람을 완전히 사랑해 줄 능력이 없습니다. 결국 모든 사랑 노래는 오히려 「오지 않는 사랑」의 안타까움과 「떠나버린 사랑」의 슬픔만을 애절하게 노래합니다. 우리는 세상에서 사람에게 위로받기를 원하지만, 온전한 위로를 받는 것은 거의 불가능합니다. 물론 우리는 서로 해치기만 하는 것이 아니라 서로 돕기도 합니다. 그러나 이것이 수시로 우리를 더 힘들게 합니다. 거칠고 차가운 눈초리가 난무하는 세상에서 뜻이 통하는 친구들과 나누는 다정한 시간과 부모 자식 간의 살가운 보살핌, 그리고 부부간 남녀 간의 친밀한 동행관계가 없다면 사람은 아예 숨을 쉬고 살아가는 것 자체가 불가능할 것입니다. 그러나 이 모든 우정과 애착관계는 영원하거나 온전하지 않고, 마치 양날의 칼처럼 우리를 심하게 할퀴고 넘어지게 하기도 합니다. 가장 강력한 사랑의 원천이자 인생의 존립 자체를 가능하게 만드는 가족관계는 동시에 인생의 가장 깊고 오래가는 상처들을 만들어내는 갈등과 고통의 생산 공장(工場)이기도 합니다. 같은 뜻으로 통하여 서로를 기뻐하던 동료와 동지들도 시간이 흐르면 점점 뜻이 갈라져 부딪치고 싸우는 비난과 논쟁의 대상으로 변합니다. 내가 극도로 힘들어지면 다정한 친구들도 나를 도와줄 능력이 없고, 친구가 극심하게 힘들 때 우리는 벗에게 손을 내어줄 자신이 없습니다. 그러니 이 세상에는 우리가 넘어지고 부러지고 무너질 때, 우리를 도와주고 우리를 일으켜 세워줄 힘이 있는 사람이 없습니다.

바로 이 때에 우리는 하나님을 만나고 예수님을 만나고 성령을 경험합니다. 고독한 인생의 실존(實存)이 하나님을 만나서 ‘위로받은 믿음’은 ‘(세상에서) 죽었던 내가 (믿음으로) 살아나는’ 감격과 기쁨을 줍니다. 더 이상 사람에게서 불완전한 위로를 받으려고 애쓰고 기댈 필요가 없어집니다. 하나님에게로 나와서 강력한 평안과 위로를 받을 수 있다는 자신감과 해방감을 줍니다. 그래서 하나님을 만나서 위로받는 믿음은 우리 믿음의 출발점이 되고, 우리가 교회로 모이는 이유가 됩니다. 하나님을 만나서 위로받는 믿음의 분량은 첫 만남의 일회적 감격과 기쁨만으로 충분하지가 않습니다. 고독하게 살아가던 인생의 기간과 무게만큼 상당기간 반복적인 하나님의 위로를 경험하는 것이 필요합니다. 그래야만 우리 인생의 깊고 누적된 고독과 상처가 치유를 받고 건강한 영혼을 회복할 수 있게 됩니다. 처음 믿음을 가진 후 초심자 시절 몇 년 동안 우리가 전혀 지루해 하지 않고 (미친 듯이) 열심히 예배와 기도와 성경 말씀에 매달리는 이유는 바로 이것입니다. 떡을 먹는 것보다 말씀을 먹는 것이 더 달콤합니다. 이 기간 중 우리는 세상에 있어도 우리의 마음은 세상에 있지 않습니다. 하나님을 믿는 감격만이 중요하고 세상이야 어찌되었든지 별 상관이 없다는 생각으로 살아가게 됩니다. ‘나와 세상은 간 곳이 없고 구속(救贖)한 주(主)만 보이는’ 우리 신앙의 첫 번째 국면(1st phase)입니다(찬송가 288장).

⓶ 평신도 믿음 생활의 두 번째 국면 (2nd Phase) - 믿는 자로 세상에서 다시 살아가는 신앙

이제 하나님을 알고 믿음으로 많은 위로를 받은 기독교인이 되었습니다. 그런데 아무리 하나님의 사람이 되었어도 세상에서 먹고는 살아야 합니다. 혼자서도 먹고 살아야 하고 가족이 생기면 먹고 사는 부담이 더 커집니다. 원하는 학교에도 진학해야 하고 취직도 해야 하고 장사도 해야 하고 주변 사람들과 경쟁도 해야 하고 직장에서 승진도 해야 합니다. 거룩한 일에 바치는 시간보다 세상에서 먹고사는 일에 바치고 투자하는 시간이 훨씬 많습니다. 그러지 않고는 나와 내 가족의 생활을 영위하는 것이 불가능합니다. 이것이 하나님을 믿는 평신도의 인생입니다. (하나님의 사람이 되어 믿음의 일에 집중하려고 세상의 직업을 버리고 목회자의 길을 걷는 분들의 인생이 여기에서 갈라집니다. 그러나 몇 년이 지나면 목회자들도 먹고 사는 문제를 해결해야 합니다. 교단이 사실상 무력화된 한국의 개신교회에서는 취직을 하든지 개척을 하든지 자기 개인의 책임으로 됩니다. 이 지점에서 갈라졌던 목회자의 삶과 평신도의 삶은 의도와는 달리 다시 만나게 됩니다. 분명히 다른 점도 있고 분명히 비슷한 점도 있습니다. 목회자의 삶에서도 거룩한 것에 세속적인 것이 달라붙고 평신도의 삶에서도 세속적인 것에 거룩한 것이 연결됩니다. 그 나타나는 모습의 선후는 다릅니다. 그 본질이 다른지 비슷한지는 차분히 연구해 볼 필요가 있습니다.)

믿음을 가지고 세상에 나갑니다. 변한 사람이 되어 변하지 않은 인생을 살아갑니다. 이제는 ‘세상도 돌아오고 나도 돌아온 상태에서 구속한 주님을 보아야’ 합니다. 이것이 우리 평신도 신앙의 두 번째 국면(2nd phase)입니다. 이제 믿음의 황홀경은 지나갔습니다. 온탕과 냉탕을 오고갑니다. 신앙의 상태가 좋아졌다 나빠졌다 합니다. 세상과 교회 사이에서 끼어 삽니다. 말씀으로만 사는 것이 아니라 떡도 있어야 삽니다.

믿는 사람이 되고 나서 세상의 일을 하면, 안 믿을 때보다는 덜 고독하고 더 평안하고 안정감이 생기는 것은 분명합니다. 그러나 인생의 고통과 고독과 풍파는 다시금 믿는 사람에게도 어김없이 닥칩니다. 우리를 괴롭히고 몰아대는 세상은 믿기 전이나 믿은 후에나 변함이 없고, 연약하고 이기적인 우리의 기질도 믿기 전이나 믿은 후에나 큰 차이는 없기 때문입니다. 그래서 우리는 믿은 후에도 세상과 부딪히고 아내와 싸움질을 하고 자녀들을 몰아대고 친구와 직장의 동료와 세상의 정적(政敵-정치적 반대파)들을 미워하고 감정적으로 대립합니다. 믿는 사람이 되었기 때문에 덜 힘들기도 하지만, 믿는 사람이 되었기 때문에 더 한심하기도 합니다. 믿기 전의 인생은 고통스러웠지요. 믿은 다음의 인생도 비슷하게 고통스럽습니다. 믿기 전의 인생은 고독했습니다. 믿은 후의 인생도 (하나님을 만나는 시간을 빼놓고는) 거의 고독합니다. 믿기 전의 세상은 우리에게 가혹했습니다. 믿은 후의 세상도 우리에게 여전히 냉정합니다. 믿기 전의 나는 불안하고 위험했습니다. 믿은 후의 나도 불안하고 위태롭습니다. 뭔가 ‘바뀐’ 것은 분명한데 세상의 풍파와 인생의 힘겨움은 별로 변하지 않습니다. 한마디로 말해서 믿기 전에도 사는 것은 매우 힘들지만 믿은 후에도 사는 것은 아주 힘이 듭니다. 그래서 우리에게는 하나님을 만나 ‘위로받는 믿음’이 죽을 때까지 지속적으로 필요합니다. 이것이 없이는 우리가 살아가기가 어렵습니다. 믿기 전에도 눈물을 흘렸고, 믿을 때에도 눈물을 흘렸지만 믿은 뒤에도, 아주 오래 믿은 후에도 우리는 눈물을 흘리게 되기 때문입니다.

대부분의 믿는 이들에게는 바로 이 ‘위로받는 믿음’의 간증이 차곡차곡 쌓여 있습니다. 그러므로 거칠고 악한 세상 속에 사는 연약하고 불완전한 인간에게 ‘위로받는 믿음’은 믿음의 시작이자 필수적인 실존적 믿음의 원천으로 됩니다. 지금 아무리 한국교회가 욕을 먹어도, 지난 백 수십 년간 땀과 기도와 헌신으로 쌓아올린 한국교회(개신교)에는, ‘망국(亡國)과 식민지와 분단과 전쟁과 독재와 가난’이라는 인간사(人間事)의 모든 괴로움을 한데 모아서 극단적으로 고통스러웠던 우리 현대사(現代史)와 동행하면서, 그 속에서 무너지고 넘어지고 쓰러지고 절망하고 지치고 몸부림치며 울부짖는 수많은 사람들의 손을 잡아주고 눈물을 닦아주고 하나님을 아는 기쁨으로 인생을 감당하게 해 준 ‘위로받는 믿음’의 위력과 공덕(功德)이 있습니다. ‘위로받는 믿음’의 일탈이나 부작용에도 불구하고, 우리가 신앙의 출발점이자 기반(base)인 ‘위로받는 믿음’ 그 자체를 경시하거나 부정하게 되면, 우리의 믿음은 너무 건조(dry)해 지고 물이 빠진 시들은 가지처럼 에너지를 잃고 비틀거릴 가능성이 있습니다. 자, 이 점을 분명히 해두고! 이제 ‘위로받는 믿음’의 지나친 반복과 재생으로 인한 왜곡과 부작용에 대한 검토로 넘어가 보겠습니다.

2.2. ‘위로받는 믿음’의 과잉으로 인한 왜곡

⓵ – ‘세상의 위로’를 구하는 평신도 신앙

모든 좋은 것에는 악이 달라붙습니다. 의도적인 잘못이 있든지 의도적인 잘못이 없든지, 우리를 살리는 좋은 것은 잠시 긴장을 푸는 사이에 나와 우리를 죽이는 악을 만들어냅니다. 항생제는 바이러스로부터 우리 몸을 지켜주지만, 너무 많은 항생제는 우리 몸의 면역체계를 무너뜨립니다.

우리가 경험하는 ‘위로받는 믿음’은 그 속성상 ‘하나님’과 ‘나’와의 만남이라는 개인적(個人的) 성격을 강하게 가집니다. 세상에서 무너진 사람이 믿음으로 다시 살아나 하나님의 품에 안긴 아이처럼 위로를 받는 우리 믿음의 첫 번째 국면(1st phase)에서는 당연히 ‘위로받는 믿음’의 개인적 요소가 절대적입니다. 마땅히 믿음의 젖을 먹고 믿음의 걸음마를 배우고 서서히 믿음의 이유식(離乳食)을 먹고 세상으로 나갈 준비를 하는 기간이 필요합니다. 어린 아기에게 세상에 나가서 돈을 벌어오라거나 세상과 삶의 부조리와 싸우라는 것은 비현실적이고, 어린 아이에게 자기를 부인하고 자기 십자가를 지라고 얘기해도 도대체 무슨 얘기인지 알아먹기가 어렵기 때문입니다.

이제 믿음을 가지고 다시 세상으로 나아가 세상 속에서 부대끼며 살아가는 평신도 믿음의 두 번째 국면(2nd phase)이 문제로 됩니다. 믿는 자의 인생도 힘겨우므로 믿음을 가진 후에도 ‘위로받는 신앙’이 계속 필요하다는 점은 앞에서 살펴본 바와 같습니다. 문제(問題)의 핵심은 이 단계에서도 우리들 평신도 신앙의 대부분은 ‘위로받는 믿음’만을 끊임없이 반복하여 구하는 무한재생(repeat)의 양상을 보인다는 것입니다. 믿음의 유아기(幼兒期)를 지나면 믿음을 가지고 세상에 나가서 세상의 물결에 맞서 씨름하고 싸워야 하는데, 믿음의 청장년기(靑壯年期), 믿음의 성년기(成年期)에도 싸우지는 않고 자꾸 세상에 얻어맞고 돌아와 하나님께 위로해 달라고만 합니다. 여기에서 아름답고 좋은 ‘위로받는 믿음’의 남용과 오용으로 인한 문제점과 신앙의 왜곡이 나타납니다.

우리가 ‘위로받는 믿음’만을 계속 추구하면, 우리 평신도들이 신앙으로 구하는 위로의 내용이 갈수록 그 질(質)이 떨어지고 세상적인 가치로 가득 채워지게 됩니다. 사람이 처음 하나님을 만날 때 평신도 믿음 생활의 첫 번째 국면에서 얻는 위로(慰勞)는 『하나님의 존재』 그 자체입니다. 이 위로에는 한 사람 인생의 고통과 고독 그 전부의 중량이 담겨 있습니다. 마치 ‘존재(存在)’의 혁명과도 같습니다. 이 위로는 고상하고 거룩하고 아름답고 결정적입니다. 이 구원의 위로에는 인생의 세세한 내용과 요구와 이익이 별로 끼어들지 않습니다. 이것이 사람과 하나님 사이의 아름다운 첫사랑입니다.

이제 평신도 믿음 생활의 두 번째 국면에서는, 이 위로의 내용에 조금 변화가 생깁니다. 믿음으로 살아난 사람이 다시 세상에 나가서 남들과 똑같이 일하고 먹고 가르치고 다투면서 살아갑니다. 믿음은 결정적인 약이지만 만병통치약이 아니기 때문에, 우리는 취직과 학업과 직장과 사업과 사회생활과 건강상으로 여전히 힘들고 답답하고 어려운 일들을 경험합니다. 아버지(하나님)가 없었을 때에는 혼자서 울고 몸부림쳤었는데 이제 믿을만한 아버지가 있으니 교회로 와서 기도를 하면서 이 세상적 어려움들에 대한 하나님의 위로를 구합니다. 믿음을 시작한 처음에는 세상의 것들을 허무하게 여기고 하나님만을 구했습니다. 그러나 이제는 서서히 세상의 것들을 다시 찾아서 십자가에서 돌아가신 예수님의 이름으로 하나님에게 구합니다. ‘취직과 성적을, 재물과 안정을, 직장과 사업의 성공’을. 어떤 사람은 노골적으로, 그리고 어떤 사람은 조심하면서, 그리고 어떤 사람은 하나님의 영광을 드러내기 위한 것이라고 하면서...

솔직하게 말해서, 우리가 아무리 어마어마한 믿음을 가졌다 하더라도 우리 삶의 현실적 실존적 과제들을 가지고 하나님께 나와 기도하고 구하는 것 자체를 비난하기는 어렵습니다. 어떻게 우리가 고상하고 우아하고 (다소 가식적인) 기도만 하고 살 수 있겠습니까?

그러나 우리가 정색을 하고 따져 보아야 할 문제는, 과연 ‘우리의 현실적 과제와 세상적 소망에 대한 기도를 하나님께서 들어주셔야 하는가?’ 하는 질문입니다. 기도를 하는 것은 우리의 자유(自由)이지요. 기도를 들어주시고 말고는 하나님의 자유(自由)입니다. 하나님께서 들어주실 필요가 없는 것에, 우리가 매달리고 하나님의 은혜를 억지로 끌어오려는 것은 어리석고 잘못되고 참람한 것입니다. 이 질문은 우리들이 교회와 신앙모임과 개인기도의 시간에 수없이 반복해서 물어보는 것이지만, 사실 그 대답은 성경에 거의 100% 분명(分明)하게 제시되어 있습니다. 자기의 독생자를 세상의 모든 영광을 버리고 십자가에서 비참한 사형수로 돌아가시게 한 하나님께서, 그 예수님의 이름으로 우리의 세상적 성공과 자랑과 명예에 대한 요구를 무조건 들어주실 필요나 의무는 존재하지 않는다는 것입니다. 예수님을 믿는 우리는 세상에서 분투하고 실패하고 갈등하고 싸우고 좌절하고 다치고 아프다가 병들어 죽을 것입니다. 이것이 우리 신앙이 직면할 현실(現實)입니다. 하나님의 힘으로, 예수님의 이름으로 우리가 이 일들을 회피할 수 있다는 생각은? 기독교 신앙이 아닙니다.

이것은 조금 어렵고 빡빡한 얘기지만, 원칙적으로 ‘믿음은 믿음이고 취직은 취직’이며 ‘믿음은 믿음이고 성적은 성적’이며, ‘믿음은 믿음이고 생업은 생업’입니다. 하나님의 전지전능이 ‘나’를 위해서 동원되어야 하는 것은 아닙니다. 믿는 사람이 눈물로 기도한다고 해서 하나님이 특정한 일자리에 믿는 사람을 취직시켜야 하는 것은 아닙니다. 기도 많이 하고 신앙 좋은 사람이라고 해서 좋은 성적을 받고 세상과 직장에서 잘 풀리게 만드셔야 하는 것도 아닙니다. 착하고 봉사하는 기독교 신자라고 해서 그가 대통령과 국회의원 선거에서 이기도록 밀어주셔야 하는 것도 물론 아닙니다.

세상의 사적 경제생활과 공적 사회정치생활에는 각각 그 자체의 고유한 작동원리와 운동법칙이 존재합니다. 우리는 예수님께서 가르쳐주신 주기도문에 따라 ‘우리에게 일용할 양식을 주옵소서.’라고 짧게 기도를 하고는 곧바로 세상에 나가 세상의 법칙에 따라 내 팔과 내 다리와 내 머리를 쓰면서 착실하게 일을 해야 합니다. 일의 산출물이 많거나 성과가 좋으면 감사하고 일의 산출물이 적거나 성과가 좋지 않으면 감당해야 합니다. 개인적으로는 열심히 일하고, 사회의 구조적 잘못은 집단적으로 다투고 고쳐야 합니다. ‘결과가 좋은 것-세상의 자랑이 많아지는 것’은 원칙적으로 하나님의 축복의 결과가 아니라 하나님이 조심하라고 경계하신 세상 사랑(‘the boasting of what you have and what you do’-요한일서 2:16-17)으로의 유혹입니다. ‘결과가 안 좋은 것-세상의 자랑이 적어지는 것’은 하나님의 저주나 무관심의 결과가 아니라 오히려 하나님의 나라의 정신(spirit)에 더 가까이 다가가게 하는 가난한 사람의 복(누가복음 6:20)입니다. 서점의 기독교 코너에 넘쳐나는 축복과 성공의 간증 스토리들은 대부분 ‘먼저 하나님 나라와 그의 뜻을 구하는’ 스토리가 아니라 ‘먼저 자기 나라와 자기의 뜻을 구하는’ 성공담들입니다. ‘하나님의 영광스러운 일을 위하여 나를 세상 속에 높이 들어 올리셨다.’는 주장은 대부분 거짓말이거나 자기기만입니다. 미안하지만, 쓰는 사람도 거짓이고 파는 사람도 거짓이고 사는 사람도 거짓입니다. 그냥 ‘내가 열심히 공부해서 좋은 대학에 갔다’ ‘내가 열심히 일을 해서 돈을 많이 벌었다’라고 얘기하는 것이 솔직하고 정확합니다. 내가 하나님께 열심히 기도해서 좋은 대학에 갔고 열심히 교회 봉사해서 사업에 성공했다는 것은 기독교신앙의 간증이 아니라 성공신앙의 간증입니다.

기독교인이건 기독교인이 아니건, 주어진 사회와 인생의 조건에서 잘 먹고 잘 살기 위해 애를 쓰는 것, 우리가 좋은 학교에 가고 좋은 직장을 얻고 경제적으로 성공을 이루고 사회적 명예를 얻기 위해 노력하는 것 그 자체가 잘못된 것인지, 그것을 금지하고 억제하는 것이 가능한지, 또 그것을 억제하는 것이 바람직한 것인지는, ‘솔직히’ 잘 모르겠습니다. ‘사람은 그것을 원하지만 하나님은 그것을 경계하신다는 것’, 이 문제에 대한 ‘사람의 이해관계와 하나님의 이해관계가 다르다’는 것까지는 알 것 같습니다. ‘인간의 자유’와 ‘하나님의 자유’라는 관점에서 본다면, 세상적 성공과 안정을 바라고 기도하는 것은 어느 정도 우리의 자유이고, 그런 기도들을 무시하거나 무관심하거나 배척하시는 것은 하나님의 자유입니다. 「하나님이 우리를 세상으로부터 자유롭게 해방시켜 주셨던」 ‘위로받는 믿음’의 시작이, 그 과잉된 재생반복을 통하여 거꾸로 「우리가 하나님을 세상적 욕망에 비끄러매어 끌어당기려는」 ‘위로받는 배신(背信)’으로 끝날 수 있습니다. 저를 비롯해서 세상의 모든 진지하고 착한 기독교 평신도들은 이 점을 심각하게 고민해야 합니다. 우리가 잘 믿는다고 하면서 하나님을 만만하게 생각해서는 안 된다고 생각합니다.

2.3. ‘위로받는 믿음’의 과잉으로 인한 왜곡

⓶ – ‘세상과 화합(和合)하는 평신도 신앙’

‘위로받는 믿음’의 과잉(過剩)은 우리의 신앙을 ‘하나님을 만나는 거룩한 위로’에서 ‘하나님께 구하는 세상적 위로’로 변질하게 만들었습니다. 평신도 믿음의 첫 번째 국면(1st phase)의 위로는 ‘세상의 헛됨을 알고 하나님을 구하는 것’이었는데, 두 번째 국면(2nd phase)의 위로는 ‘세상의 헛된 것을 하나님께 구하는 것’으로 역전되어 버렸습니다.

이것이 자연스럽고 논리필연적으로 세상과 완벽하게 일치하고 화합하는 기독교 신앙, 세상에 대해서 아무런 긴장과 갈등도 느끼지 않는 평신도의 신앙을 만들어냅니다.

첫 번째 위로에서는 하나님과 세상이 혁명적으로 대립하였는데, 두 번째 위로에서는 하나님과 세상이 사이좋은 동맹관계로 변했습니다. 마치 물이 포도주로 변하는 것 같은, 아니 정확하게 말한다면 포도주가 물로 변하는 것 같은 놀라운 기적입니다. (이것은 신학적인 차원이 아니라, 평신도의 체감적 신앙 차원에서의 진술입니다.) 이 기적의 결과 ‘우리가 하나님을 믿는 신앙’과 ‘우리가 세상을 따라 구하는 모든 것들’ 사이에 존재했던 긴장은 거의 다 해소되어 버립니다. 한량이 없으신 하나님의 ‘사랑’이 이것을 가능하게 한다는 오해가 일어나고, 여기에 ‘축복’이라는 단어가 주문(呪文)처럼 사용됩니다.

세상이 우리에게 요구하는 것이자 우리가 세상에서 구하는 모든 것, 즉 사적·경제적 생활영역에서의 성공과 공적·정치적 생활영역에서의 성공, 좋은 점수와 진학과 좋은 직장에의 취직과 경제적 성공과 사회적 성공과 명예와 권력은 모두 갈등 없이 우리의 기도 제목이 되고 사랑이 많으신 하나님이 우리에게 부어주시는 축복의 대상이 되었습니다. 하나님의 축복으로 믿는 자들이 물질적 성공을 누리고 세상의 큰 사람이 됩니다. 의식적이든 무의식적이든 아주 교묘하고 정교한 개념조작을 통하여 우리는 ‘하나님의 영광을 위하여 세상의 영광을 구하고’ ‘하나님의 일을 하기 위하여 세상의 영향력을 추구합니다.’ 하나님을 믿는 기독교 신앙과 세상을 믿는 맘몬 신앙의 완벽한 통일이요 일치요 화합이요 통합이요 화목이 이루어집니다. 우리 신앙의 이러한 변질과 왜곡에 대한 책임은 첫째 ‘입으로 시인하고 마음으로 믿어 구원을 받았어도’ 여전히 남아있는 우리 평신도들의 이기적인 본성과 연약한 종교성 탓일 것이고, 둘째는 이러한 이기심과 종교성을 방조·조장해온 한국 교회와 강단의 잘못이라고 생각합니다.

세상과 기독교의 이 완벽한 통일을 가로막는 단 하나의 장애(障碍)는, ‘세상의 형통 때문에 하나님을 믿지 않는 것’ ‘세상의 형통 때문에 하나님을 덜 열심히 믿는 것’입니다. 이 장애를 피하는 것은 일차원적으로 간단합니다. 세상의 형통을 누려도 계속 하나님을 믿고 교회를 열심히 다니기만 하면 됩니다. 이것은 쉽고 논리적으로도 자연스럽습니다. 하나님의 축복으로 세상의 축복을 받았으니 하나님께 감사하고 더 열심히 하나님을 믿고 전도하고 구제하고 봉사하지 않을 이유도 없습니다. 조금 시니컬하게 말한다면 ‘하나님이 1등, 세상이 2등’이라고 마음으로 믿고 입으로 시인해서 순서만 바꾸지 않으면 안전합니다.

정의(definition)가 모호하고 열린 개념(open concept)인 ‘축복(祝福)’이라는 말은 블랙홀(Back Hole)처럼 하나님과 세상, 기독교의 믿음과 세속적 욕망을 모두 빨아들여 뜨거운 열로 용해시키고 하나로 합일시켜 버립니다. 이렇게 보면 얼핏 이상해 보이는 일들도 전혀 이상한 일이 아닙니다. 하나님의 축복을 사모하고 자랑하는 사람들이 한국경제의 성장이라는 축복의 주역으로 박정희 대통령의 초상화를 모시고 찬양하는 예배를 드리는 것도 이상한 일은 아닙니다. 어쨌든지 하나님을 믿기만 하면 됩니다. 기독교 지도자들이 한국경제의 축복을 자랑하며 자본주의를 절대시하는 것도, 경제성장에 더 초점을 두는 보수정당을 격렬하게 지지하는 것도 같은 맥락의 일입니다. 개별 교회가 누리는 인적·물적 성장과 성공의 영적 축복은 세상에서 사람들이 누리는 물질적·사회적 성장과 성공이라는 경제적 정치적 축복과 다분히 닮은꼴입니다. 기독교를 탄압하지만 않으면, 교회가 이 세상의 권력과는 싸울 일이 없습니다. 독재정권이라도 기독교의 활동과 선교와 전도에 협조적이기만 하면 이 세상의 권력을 축복하고 격려하고 친근하게 동맹하고 동행합니다.

이상합니다. 이상하지 않습니까? 이상해야 합니다. 세상은 예수님을 십자가에 매달아 처형했는데 예수님을 믿는 우리가 세상을 이렇게 편안하게 사랑해도 되는 것은 이상합니다. 예수님은 우리더러 자기를 부인하고 각자 자기의 십자가를 지고 예수님을 따르라고 하셨는데, 기독교를 탄압하지 않는 대한민국에서 뭐 우리가 지고 갈만한 마땅한 십자가가 없습니다. (이것은 평신도 신앙에 관한 진술입니다.) 교회 일에 열렬히 봉사하는 것, 믿는 일에 최대한의 시간을 내는 것, 이 정도가 그나마 쓸 만한 질 만한 십자가입니다. 그러나 솔직하게 말해서, 이것은 믿는 자로서 그렇게 힘든 일은 아닙니다. 교회 일 믿는 일에 열심을 내는 것은 주고받는 기브 앤 테이크(give and take) 식의 계산으로도 우리에게 별로 손해가 나는 일이 아니기 때문입니다.

세상과 화합하는 믿음은 예수님과 성경의 어려운 말씀들을 모두 쉽게 만들어서 희석해 버립니다. ‘회개하라’는 말씀은 불신자에서 돌이켜 예수님을 믿으라는 의미로만 해석합니다. ‘하나님나라’는 ‘믿는 사람들이 모여 있는 곳, 즉 교회당’으로만 생각합니다. 그러니 교회를 다니기만 하면 됩니다. ‘세상을 사랑하지 말라’는 요한일서의 말씀은 ‘세상을 너무 사랑하지 말라’는 말씀으로 제한해석하고 조금씩 자제하면 됩니다. 이건 너무 쉽습니다. 믿음이 이 정도로 편안한 일이라면 예수님이 왜 십자가에 매달려 온갖 수모와 고통을 받으면서 피를 흘리며 돌아가셔야 했는지 조금 억울하지 않습니까.

하나님과 세상의 완벽한 일치와 화합, 세상과 갈등하고 긴장하지 않는 편안한 믿음은 성경이 가르쳐주는 기독교 신앙의 내용이 아닙니다. 세상과 화합한 믿음은 세상의 길에서 돌이켜 ‘회개하라’는 예수님의 말씀을 이해하려고 하지 않습니다. ‘세상을 사랑하지 말라. 육체의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑을 추구하지 말라’는 성경의 말씀(요한일서 2:16-17)도 진지하게 따르고 싶어 하지 않습니다. 자기를 부인하는 일보다는 자기를 인정받고 싶어 하고, 자기의 십자가를 지기보다는 자기의 십자가를 벗어버리려는 소원을 갈구합니다. 십자가에서 돌아가신 예수님을 믿는다고는 하지만, 그 믿음에는 무슨 실질적인 내용물(內容物)이 별로 들어있지 않습니다.

이렇게 얘기한다고 해서, ‘우리가 세상의 일들, 세상의 가치들에 대한 집착과 욕망을 완전히 벗어나서 살 수 있다, 완전히 벗어나야 한다’고 주장하는 것은 아닙니다. ‘긴장(緊張)이 필요(必要)하다’는 것입니다. 세상의 법칙과 원리에 적응해서 따라 살면서도 하나님의 원리와 법칙으로 그것을 재해석하고 부대낌을 경험하며, 세상이 주는 시험을 하나님의 원리로 받아넘기고, 힘을 내서 반격하여 다투는 믿음의 씨름과 긴장이 필요하다는 것입니다. 이것이 없다면 우리 믿음은 맛을 잃은 소금처럼 땅에 떨어져 밟히게 될 것입니다. 아니 이미 세상과 너무 일체화된 기독교, 세상의 가치와 사이좋은 동맹관계를 맺은 우리 한국 교회(개신교)는 벌써 세상에 의해 고통 받는 사람들, 세상에 대해서 고민하는 사람들로부터 욕을 먹고 배척을 당하기 시작했습니다. 이것은 우리가 탄압을 받는 것이 아니고, 우리의 회개를 요구하는 상황입니다. 지금 우리 개신교 평신도들은 잘못을 저지른 일부 교회의 목사님들 때문에 억울하게 욕을 먹는 것이 아닙니다. 우리가 그동안 가지고 살아온, 세상을 사랑하고 세상과 일체화된 우리 자신의 평신도 신앙 때문에 스스로의 책임과 잘못으로 욕을 먹고 있는 것입니다.

세상의 위로를 구하는 평신도 신앙, 세상과 화합하는 평신도의 믿음은 다음으로 ‘교회의 울타리에 갇힌 평신도 신앙’과 ‘세상일에 무관심한 평신도 신앙’을 만들어냅니다. 이 일들은 서로 무관하거나 상충되는 것 같지만, 논리적으로 오히려 긴밀하게 상호 연결되어 있습니다. ‘세상의 위로를 구하는 신앙’이 평신도의 발걸음을 주로 교회로 이끌게 되는 것은 당연한 일입니다. ‘세상의 가치와 화합하는 신앙’은 평신도들로 하여금 세상과 갈등하면서 씨름할 만한 일 자체가 없어지게 만들어 버립니다. 그러니까 평신도들은 세상에서 딱히 할 만한 신앙적 활동이란 것이 없어지고, 자신의 신앙적 열정을 교회 봉사에만 집중하게 됩니다.

세상과 화합하는 신앙은 또한 ‘신앙과 세상의 대립과 갈등, 인생과 믿음의 모순과 긴장’에 관한 평신도의 신앙적 고민을 없애거나 편안하게 만들어 줍니다. ‘거룩함’은 세상에 없고 세상과 구별된 ‘교회’에만 있다고 생각합니다. 그러니 열심히 믿는 사람은 액면(額面)상 교회의 일만 생각하고 세상의 일에 대해서는 관심이 없이 초월한 듯한 태도를 보이게 됩니다. 이것은 참 묘(妙)합니다. 세상을 무시(無視)하는 것과 세상에 항복(降伏)하는 것이 서로 아귀를 맞춘 듯이 딱 들어맞기 때문입니다. 신앙과 인생의 통합이라는 숙제가 이상한 세트(set) 메뉴로 달성됩니다. ‘성(聖)과 속(俗)의 외면적 단절(斷絶)을 통한 내면적 통합(統合)’이라는 모습으로.

2.4. 위로받는 신앙의 과잉으로 인한 왜곡

⓷ - ‘교회 상품을 소비(消費)하는 평신도 신앙’

교회의 구조와 관련된 문제입니다. 수백 개의 교단으로 갈라지고 수만 개의 개별 교회(ｘ)와 수백만 명의 개별 신자(ｙ)의 일대일 대응 함수(ｘ↔ｙ)로 조직되고 작동하는 한국 교회는 현재 「객관적(客觀的)으로」 세상의 자본주의적 상품시장의 원리에 지배당하고 있습니다. 목회자들도 이것을 인정하고 싶지 않으실 것이고, 평신도들도 이 말에 불편함을 느끼겠지만, 이것은 엄연한 현실입니다. 누구도 이것을 진지하게 의도하지는 않았다고 생각합니다. 그러나 현재의 결과는 그렇게 되어버렸습니다. 고통스럽지만, 현실을 직시(直視)해야 한다고 생각합니다. 한국교회와 기독교인들이 이것을 인정하지 않으면, 우리는 한 발짝도 앞으로 나가지 못할 것입니다.

완전자유경쟁 체제의 한국 기독교 시장에서, 평신도들은 소비자(消費者)가 되었고 개별교회와 목사님들은 소비자의 선택을 받는 상품(商品)처럼 되었습니다. 이 상품의 질을 결정하는 것은 목사님의 설교와 교회의 건물입니다. 시장은 포화되었고 공급은 과잉상태입니다. 목사님들은 소비자인 평신도들이 ‘듣기 좋은 설교-위로의 설교’만을 원하므로 ‘정확한 설교-자기부인의 설교’를 하기 어렵다고 하소연하고, 평신도들은 목사님들이 공급하는 설교와 말씀이 달면 삼키고 쓰면 뱉고, 은혜를 받다가 서서히 지루해 합니다. 교회 시장이 성장할 때에는 공급자와 소비자가 모두 웃었는데, 시장이 정체하고 후퇴하면서 공급자가 먼저 힘들어하고 소비자도 답답해합니다. 근본적으로 교회의 예배와 설교가 자유경쟁체제를 통하여 ‘판매(販賣)되고 있다’는 사실이 심각한 문제들을 만들어냅니다.

(상품시장에는 금전적 거래가 있지만, 교회 시장에는 금전적 거래가 없다는 반론이 있을 수 있습니다. 그러나 교회의 소비자들은 직접적인 형태의 대가 지급이 아니라 간접적인 형태의 헌금으로 교회시장의 경제적인 유통을 가능하게 합니다. 어떤 신문보도에 의하면 한국 개신교의 연간 헌금규모는 약 3조 원 정도 된다고 합니다. 헌금은 거룩한 것이지요. 그러나 헌금은 현실적인 것이기도 합니다. 믿는 사람은 누가 내라고 하지 않아도 헌금을 냅니다. 그러나 믿는 사람들에게 자꾸 헌금을 내라는 사람들도 있습니다. 최근 우리나라의 제일 큰 교단에서는 ‘십일조를 하지 않으면 교인의 자격이 박탈되어 공동의회의 결의권과 투표권이 중지된다.’는 교단헌법 개정안을 제출했다고 합니다. 억지로 헌금을 내지 말라는 바울 사도의 헌금원리(고린도후서 9:6-7)에도 어긋나고 조금 어이가 없는 일이기도 하지만, 이런 움직임은 오히려 교회의 상품경제성, 세속적 경제성에 대한 솔직한 고백일 수 있습니다.)

우선 소비자화된 평신도의 신앙적 조건을 봅니다. 평신도들은 목사님의 설교와 교회의 종교서비스를 통해 영적, 정신적 위로를 수동적으로 소비하는데 만족하고(TV에서 엔터테이너의 퍼포먼스를 보면서 웃고 울며 힐링을 얻는 시청자와 비슷합니다), 스스로 신앙의 주체, 신앙의 생산자가 되려는 생각을 전혀 하지 않게 됩니다. 평신도 본인에게도 이것이 편하고 교회의 시스템도 평신도의 지나친 활동성을 별로 좋아하지 않습니다. ‘신앙의 소비자는 계속 소비자로 남아있는 것’이 공급자가 소비자 모두에게 편안하고 체계를 흔들지 않습니다. 평신도가 계속 신앙의 구매자로 남아있기만 하면 됩니다. 교회의 상품경제에서 평신도의 신앙적 발전은 ‘평신도를 깨워서 개별교회의 유지·발전에 헌신적으로 봉사하게 하는 정도’이면 충분합니다. 개별 교회에는 평신도에게 그 이상 복잡하게 머리를 쓰거나 고민할 것을 요구할 필요가 거의 없습니다.

다음으로 이 문제에 대한 목회자들의 곤혹스러운 입장을 생각해 봅니다. 하나님의 ‘초월(超越)’을 위해 세상의 ‘사(私)’를 버렸는데, 세상의 사(私)는 (교회의 자유경쟁시장이라는 메커니즘을 통해서) 슬그머니 거룩한 초월(超越) 사역의 중심을 차지해 버렸습니다. 무슨 장사를 하려고 하나님께 헌신한 것이 아닌데, 사람들(평신도)에게 나를 팔아야 합니다. 직장생활을 하려고 하나님께 헌신한 것이 아닌데, 직장(교회)에 취직하기 위해서 나를 팔아야 합니다. 세상의 영화와 성공을 포기하고 하나님께 헌신했는데, 교회의 영화와 성공을 위해서 열심히 고민하고 애를 써야 합니다. 세상의 자랑을 버렸는데, (교회를 통한) 세상의 자랑에 다시 매달려야 합니다. 하나님의 일을 위해서 상품경제의 나라를 버렸는데, 하나님의 일을 하기 위해서는 세상보다 더욱 열악한 상품경제의 나라 속에 살아야 합니다. 많은 사람들이 의도하지 않았던 상황에 빠졌습니다. 구조적으로 문제가 생겼습니다. 교회의 자유시장 경제체제는 종교적 헌신이 헌신자의 생활적 이해관계와 연결되는 현실을 만들었습니다. 이것은 종교적 헌신자, 신앙을 가르치는 사람들의 신앙을 왜곡시킬 수 있는 커다란 위험입니다. 세상(시장)을 떠나서 시장에 들어온 현실, 이것은 ‘아무의 잘못이 아니더라도, 모두가 회개할 문제’입니다.

마지막으로 교회의 상품경제 속에서 과연 온전한 교회공동체가 이루어질 수 있는가 하는 객관적 의문을 생각해 봅니다. ‘선택가능한 교회’ 속의 공동체는 실질적인 생활근거를 가진 공동체가 아니라 일종의 구매공동체, 팬클럽 같은 성격을 가지기 때문입니다. 이것이 개별 교회의 공동체를 약간 허구적인 공동체(fake community)로 만듭니다. 현실적으로 교회의 공동체적 성격은 교인(평신도)들 간의 수평적인 공동체가 아니라 지도자(목회자)와 소비자(평신도) 간의 수직적 공동체라는 성격이 더 강합니다. 저는 현실적인 개별 교회 내의 공동체성이 약하다는 점을 당위적으로 지적하려는 것이 아닙니다. 오히려 현재의 교회구조 하에서는 개별 교회 내의 공동체성이 강하지 않은 것이 객관적으로 당연한 일이 아닌가 하는 점을 지적하고 싶습니다. 객관적인 한계가 있는 교회의 공동체성을 주관적으로 지나치게 강조하는 경우에 오히려 실수와 잘못이 생길 가능성이 있습니다. ‘공동체’라는 것은 기본적으로 그 구성원에게 공동체적 권리와 함께 공동체적 의무가 존재하여야 존속되는 단위인데, 구성원(평신도)이 언제든지 떠날 수 있는 지금의 교회공동체에서는 사실상 구성원의 공동체적 의무가 존재하지 않는 것이나 마찬가지이기 때문입니다.

‘특정한 조건과 내용과 형태의 신앙적 위로’를 선택한 소비자(평신도)들의 모임인 현실적 개별교회에서 주로 다루어질 수 있는 신앙의 내용은 ‘위로받는 신앙’입니다. ‘씨름하는 신앙’ ‘자기 십자가와 자기부인의 신앙’은 교인들이 교회를 선택한 구매욕구의 내용 속에 들어있지 않을 가능성이 큽니다. 이것이 우리 평신도들이 교회에서 ‘위로받는 신앙’만을 반복하고 ‘씨름하는 신앙’을 배우거나 고민하지 못하는 주요한 원인 중의 하나입니다.

개별교회 간의 ‘완전자유경쟁시장’이 되어버린 한국교회의 상품구조와 평신도들의 소비적 신앙행태에 대한 책임이 목회자에 있는지, 평신도에 있는지는, 잘 모르겠습니다. 양쪽 다 전적인 책임을 묻기는 어렵고, 양쪽 다 상당한 책임이 있을 수 있습니다. 이도저도 아니고 목사님도 잘못이 없고 평신도도 잘못이 없는 태생(胎生)적 현실이라는 성격이 있습니다. 자본주의체제의 국가에 태어난 책임이나 공산주의체제의 국가에 태어난 책임을 그 본인에게 묻기가 어려운 것과 마찬가지입니다. 그러나 어떤 체제로 인한 고통을 겪게 된 책임은 본인에게 없더라도 그 고통스러운 체제 속에서 계속 살아가는 책임은 본인에게 있습니다. 오늘 한국 교회의 평신도와 목회자들이 진정 회개하고 회심해야 할 핵심 내용은 ‘표면적인 악(惡)’, 즉 의식적인 차원에서 우리가 윤리적으로 도덕적으로 양심적으로 ‘착하게 사는’ 일이 아니라, ‘구조적이고 이면적인 악(惡)’, 즉 무의식적인 차원에서 각자의 고의나 악의 없이 ‘상품화된 교회와 소비자화된 평신도의 시장구조 속에 살면서 ’하나님을 믿는 신앙을 팔고 사는 일’이 아닌가 생각해 봅니다.

2.5. 평신도 신앙의 허상(虛像)

⓵ – 기독교인의 선함과 교회의 의로움에 대한 오해: ‘선악과(善惡果)를 먹는 평신도 신앙’

믿음은 선한 것입니다. 그러니 믿는 사람은 선하다는 생각이 따라옵니다. 하나님은 의로우신 분입니다. 그러니 하나님을 믿는 교회는 의롭다는 생각이 따라옵니다.

믿는 사람이 선하면, 믿지 않는 사람들은 악해 집니다. 교회가 의로우면 교회가 아닌 곳은 불의합니다. 더 많이 믿으면 더 많이 선해지고, 교회가 부흥하면 하나님의 의로움이 증명됩니다. ‘좋은 나라’와 ‘나쁜 나라’, 교회는 좋은 나라이고, 안 교회는 나쁜 나라입니다. 기독교인은 좋은 나라의 선한 백성이고, 불신자는 나쁜 나라의 악한 백성입니다. 교회를 위한 일은 좋은 일이고 교회에 손해가 가는 일은 나쁜 일입니다. 가르치는 목회자들은 평신도들보다 더 의롭고, 배우는 평신도들은 목회자들보다는 덜 의롭지만 그래도 불신자들보다는 훨씬 의롭습니다. 이것이 한국교회와 평신도들이 오랫동안 가져온 체감적 신앙적 상식(religious common sense)입니다.

신학적 논의를 떠나서 이것이 사실이 아닙니다. 성경적으로나 현실적으로나 마찬가지입니다.

성경에 의하면 모든 사람은 죄인입니다. 하나님을 믿지 않는 사람도 죄인이고 하나님을 믿는 사람도 죄인입니다. 하나님을 믿지 않는 사람의 죄는 용서받지 못하고 하나님을 믿는 사람의 죄는 매주 용서를 받으니, 똑같은 잘못을 해도 불신자는 계속 죄인으로 남고 신자는 의인이 되었다고 생각합니다. 그래서 안 믿는 죄인은 부끄러움을 느끼지만 믿는 죄인은 당당합니다. 교회에는 하나님의 은혜가 머무르고 그 밖의 세상에는 하나님의 심판이 머무르니, 교회의 죄는 용서를 받고 교회 밖의 죄는 용납을 받을 수 없다고 합니다. 이것이 진실이고 이것이 현실일까요? 가능성과 현실성을 혼동하는 것은 아닐까요? 영화 ‘밀양’의 전도연과 김추자는 이것을 두고 ‘거짓말이야~’라고 노래를 불렀습니다.

'하나님’은 선하고 의롭지만, 하나님은 믿는 ‘사람’과 현실의 ‘교회’는 100% 선하고 의롭지 않습니다. 믿는 사람은 선한 일도 하지만 악한 일도 계속 벌이고 현실 교회는 의로움도 추구하지만 불의도 지속적으로 야기합니다. 선하지 않은 신자가 선하다고 생각하고, 의롭지 않은 사람들이 스스로 의롭다고 주장하고 죄인이 스스로의 한계를 인정하지 않는 것이 하나님 앞의 가장 큰 죄입니다 (“만일 우리가 죄 없다하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이다.”-요한일서 1:8)

최근 십수년간 한국교회가 욕을 먹고 교회 지도자가 비판을 받을 때, 신자들과 교회는 불의한 세상이 의로운 교회를 핍박하는 것이라고 우리 자신을 옹호했습니다. 그러나 최근 들어서는 워낙 많은 일들이 벌어지다보니 아예 교회가 욕을 먹고 지도자가 실족하고 한국 개신교가 비판을 받는 일에 대해서, 스스로 옹호하고 변론할 자신도 용기도 사라져가는 것 같습니다. 인간적이고 다정다감하고 불의를 규탄하는 프란체스코 교황이 다녀가자 세상의 불신자들조차도 그를 즐거워하고, 오직 독선과 이기주의로 브랜드화된 한국 개신교만 ‘휘청’거리는 것 같이 느껴집니다.

그러나 씩씩하게 생각해보면, 선하지 않은 것이 선하지 않은 것으로 드러나고 의롭지 않은 것이 의롭지 않은 것으로 드러나는 것이 괴로운 일이기는 하지만, 우리의 회개를 독촉하고 구원에 이르게 하는 근심을 촉발하는 우리 믿음의 돌파구일 수 있습니다 (“하나님의 뜻대로 하는 근심은 후회할 것이 없는 구원에 이르게 하는 회개를 이루는 것이라‘–고린도후서 7:1). 우리의 오랜 신앙 습관과 소망과는 달리 한국 교회는 그리 의롭지 않고 한국 교회의 평신도들은 마냥 의롭고 선한 하나님의 백성이 아닌 것으로 드러나고 있습니다. 당황스럽지만 현실입니다. 아닌 것이 아닌 것으로 드러난 것은 좋은 일입니다. 이제는 한국 교회 전체가, 한국 교회의 평신도 전체가 회개를 해야 합니다. 어떻게 회개를 할 것인가, 이것이 문제입니다.

선한 기독교인, 의로운 교회의 환상은 하나님이 먹지 말라고 금하신 ‘선악과’를 수시로 따먹어온 교회와 신자들의 죄라고 생각합니다. 하나님의 자리에 앉아 선과 악을 판단하는 죄를 더 범하지 않는 것, 이것이 우리의 첫 번째 회개의 길이라고 생각합니다.

에덴동산 가운데 ‘선악을 알게 하는 나무의 열매’를 먹은 아담과 이브의 행동이 인간을 하나님으로부터 분리시킨 원죄입니다(창세기 3:6). 하나님만이 옳고 그른 것을 판단하실 수 있고, 인간이 하나님 대신 선과 악을 판단하는 심판자의 지위에 오르려고 하는 것이 인간의 본질적인 죄악이라는 성경의 가르침으로, “인간은 선악을 판단할 능력이 없다!”는 것은 우리 모두가 인정하는 성경의 기본적 진리입니다.

그렇다면 “믿는 사람들은 선악을 판단할 능력과 지위를 가지고 있는가?” 라는 질문을 제기하게 됩니다. 믿는 사람들에게도 당연히 선과 악을 온전히 판단할 능력은 없습니다 (“우리는 부분적으로 알고 부분적으로 예언하니 온전한 것이 올 때에는 부분적으로 하던 것이 폐하리라”- 고린도전서 13:9-10). 그런데 많은 경우에 믿는 사람들, 그리고 교회들은 마치 선악을 판단하는 심판자의 지위를 가진 것처럼 행동하는 모습을 보여 왔습니다. 특히 사회적으로 보수와 진보, 부자와 가난한 사람들 간에 의견이 대립하는 많은 문제들에 대해서 믿는 사람들과 교회들이 지극히 보수적인 입장만을 지속적으로 견지하는 것에 대해서는, 그것이 과연 하나님 뜻에 맞는 것인지, 성경의 말씀에 부합하는 것인지 심각히 고민할 필요가 있고, 오히려 이것이야말로 믿는 사람들이 믿음의 이름으로 선악과를 따먹는 죄를 범하는 것이 아닌지 의심을 제기해야 합니다.

대체로 세상에는 부한 사람들과 가난한 사람들이 있습니다. 살기가 힘들어서 세상에 대해서 욕하고 삿대질하고 싶은 사람들이 절반 정도, 그리고 그런대로 안정이 되어서 살만한 사람들이 절반 정도 있습니다. 희한하게도 안정된 민주주의 사회에서는 보수적인 사람 (살만하다고 생각하는 사람) 들과 진보적인 사람 (살기가 어렵다고 소리 지르고 싶은 사람) 들의 비율이 절반씩으로 나뉘어져, 선거 때마다 치열한 싸움을 거쳐서 권력을 넘겨주고 넘겨받는 모습을 보여주고 있습니다. 비교적 살만한 사람들이 사회적 안정을 원하는 것이 100% 잘못된 것도 아니고, 살기 힘든 사람들이 소리를 지르고 변화를 요구하는 것도 결코 잘못된 일이 아닙니다. 일부 교회의 지도자들이 살기 힘든 사람들의 아우성에 대해서 쉽게 라벨을 붙이고 비난을 하는 것이 과연 하나님의 이름을 거룩하게 하는 것인지, 아니면 선악과를 따먹고 하나님의 이름을 욕되게 하는 것인지 진지하게 질문을 던지지 않을 수 없습니다. 하나님도 함부로 판단하시지 않으시는 일을 교회와 믿는 사람들이 마구 판단해 대면, 반드시 그 대가를 치르게 될 것입니다.

‘교회의 중산층화’, 한국의 개신교와 카톨릭에서 공통적으로 나타나고 있는 현상이라고 합니다. 한국사회의 변화에 따라 교회의 구성원 또는 지도층의 다수를 차지하는 중산층적 성향이 교회의 경향과 성격을 지배하는 것을 의미합니다. 문제는 명백히 세속적 본질을 가지는 중산층의 보수적이고 세상적인 이념이 하나님의 이름으로 하나님의 뜻인 것처럼 세상에 선포되고 주장되는 것입니다. 인간의 선악판단이 하나님의 선악을 가리는 죄악입니다. 이 잘못은 강단 위에 선 목회자들과 강단 아래에서 바라보는 평신도들이 공동으로 힘을 합하여 만들어낸 결과입니다. 목사님들만 욕할 문제가 아니고 평신도들의 회개가 필요한 일입니다.

2.6. 평신도 신앙의 허상(虛像)

⓶ ‘잘 믿고 있다’는 착각, ‘열심이 있으나 열심이 없는 평신도 신앙’

마지막으로 살펴 볼 우리 평신도 신앙 현실의 문제는, 적당한 수준에서 ‘나는 잘 믿고 있다’고 생각하고 안주하는 믿음의 착각과 신앙적 태만입니다. 이것은 각 개인의 수준에서 미분(微分)적으로 이루어지는 신앙 교육과 신앙적 비전 및 신앙실천의 과제들과 연관이 있습니다.

하나님을 만난 감격에서 자연스럽게 이어지는 신앙의 열심(熱心)은 우리를 이끌어 성경통독과 묵상으로, 전도의 부담과 열성으로, 교회의 봉사와 구역모임 등에서의 양육으로 이어지게 합니다. 성경통독과 묵상은 일평생 이루어져야 할 믿음의 기본활동입니다. 이것은 구역모임 등에서의 양육으로 이어집니다. 그런데 깊어지는 성경지식은 하나님 앞에서의 겸손과 함께 사람 앞에서의 교만을 낳기도 합니다. 전도와 양육은 하나님 믿는 일의 가장 큰 기쁨 중 하나입니다. 그런데 이것도 처음의 열정에서 서서히 큰 힘을 들이지 않고도 할 수 있는 습관적인 종교활동으로 바뀔 수 있습니다. 교회에서의 봉사와 섬김은 초기의 부담감만 조금 넘기면 인생의 즐거운 일이 됩니다. 즐거운 일은 계속 즐겁게 할 수 있습니다. 그래서 성경통독과 묵상과 기도와 전도와 교회 봉사와 구역모임에서의 양육은 잘 믿고 성실한 평신도 신앙생활의 기본 레퍼토리가 됩니다. 이 레퍼토리들을 합하여 ‘잘 믿는 평신도’의 모습이 완성됩니다.

이처럼 ‘잘 믿는 평신도’의 모습이 정착하는 데에 어떤 사람은 4-5년이면 충분하고 어떤 사람은 10년이 넘게 걸리기도 합니다. 여기까지는 평신도 신앙의 발전이 분명히 존재합니다. 문제는 그 뒤의 일입니다. 이렇게 형성된 ‘잘 믿는 평신도’의 신앙생활은 그 이후에 별다른 변화의 계기(모멘툼)을 갖지 못하는 것 같습니다. 시간이 지나면서 집사가 장로가 되기도 하고 집사가 권사가 되는 변화가 있지만, 이것이 신앙의 결정적 질적 변화를 가져오는 것 같지는 않습니다. 어차피 인생에는 별다른 것이 없고 신앙생활에도 별다른 것이 없으니, 반복되는 과정과 실천을 잘 견디고 참고 인내하고 순종하는 것에 신앙의 정수(精髓)가 있는 것으로 이해할 수도 있습니다. 이것이 가장 일반적인 평신도 신앙교육의 내용과 입장이 아닌가 싶습니다. 이것에는 신앙생활에 관한 진리의 일부가 분명히 들어있다고 생각합니다.

문제는 그 결과 잘 믿는 평신도의 신앙생활이 계속 믿음의 초급 중급 수준에만 멈추어 반복되면서 하나님의 입장에서 필요한 발전의 길로 더 나아가지를 못하는 것이 아닌가 하는 질문입니다. 반복되는 성경묵상과 전도양육의 주제는 ‘마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르는’ 전도폭발, 사영리의 수준에 멈추어 있는 것이 아닌가 하는 도전을 해봅니다. 믿음의 초심자와 경력자가 피양육자와 양육자가 되어 ‘믿음의 초등학교·중학교 수준’에서 계속 돌고 도는 것이지요. 일대일 성경공부의 내용에는 하나님, 예수님, 성령의 신론과 구원론, 종말론, 전도와 교제와 성경론 등 기본적 교리의 조직신학(systematic theology)이 모두 들어있지만, 성도의 신앙생활에서 ‘자기의 십자가(十字架)와 자기부인(自己否認)의 길’을 걸어야 필요성과 방법에 대한 설명은 거의 들어있지 않습니다. 성도의 신앙생활 중 자기의 마음과 분노를 다스리는 ‘성도의 사생활(私生活) 원리’는 QT 교재와 구역모임과 예배 설교를 통해서 많이 가르치고 배우고 나누지만, 성도의 신앙생활 중 세상의 직장과 생업과 사회와 정치적 영역에서 다른 이웃과 함께 살아가는 일에 관한 ‘성도의 공생활(公生活) 원리’는 어디에서도 찾아보기 힘들고 가르치지도 않고 배우지도 않습니다. ‘교회에서는 정치 얘기를 하지 않는다.’는 지혜가 ‘교회에서는 개인 얘기만 하게’ 만듭니다.

예수님이 가르쳐주신 주기도문 중 ‘하나님 뜻이 하늘에서 이루어진 것처럼 땅에서도 이루어지이다(Thy will be done in earth as it is in heaven)’는 기도의 뜻이 무엇인지, 하나님의 이 세상에 대한 뜻은 무엇이고 그와 관련해서 우리는 무엇을 해야 하는지, ‘믿음의 고등학교·대학교 수준’에서의 교육은 커리큘럼도 없고 별로 언급이 되지도 않습니다. 하나님의 믿음을 통한 구원과 죄사함은 매주 예배를 통해 선포되지만, ‘무엇을 회개할 것인가’ 하는 내용은 거의 분명치 않습니다. 죄의 고백과 회개는 아주 개인적인, 사생활 차원의 것들 뿐, 집단적이고 사회적이고 공적인 차원의 죄 고백과 회개는 거의 없습니다. 그러니까 우리 평신도들의 회개는 아주 짧고 쉽고 편안합니다. 그 결과 ‘잘 믿는 평신도’의 신앙 내용은 오직 개인적이고 사생활적인 신앙의 내용과 주제로 반복되고, 「자기 십자가와 자기부인, 하나님의 뜻을 땅 위에 이루는 것, 공적이고 사회적인 회개」의 내용은 백지(blank)가 되어버리는 것입니다.

그래서 ‘잘 믿는 평신도’가 신앙의 기본을 다 아는 것 같이 생각하지만 사실은 많은 것을 모르고 있는 상황이 발생합니다. 그럼에도 불구하고 평신도 리더들은 더 배우는 것이 없으니 ‘본인이 다 안다’고 생각합니다. 한국 교회의 열심이 대단한 것은 헌신자들의 열심도 있지만, 평신도들의 엄청난 열심 때문입니다. 평신도들의 이 열심이 초급/중급 수준의 개인적이고 사생활적인 수준의 묵상과 교회봉사에만 묶여 있습니다. 그래서 ‘잘 믿는다’고 평가받는 평신도들이 사실은 ‘잘 믿지 못하고 있는 것’이고, ‘다 안다’고 생각하는 평신도 리더들이 사실은 ‘많은 것을 모르고’ 있는 것이며, ‘열심히 믿는’ 평신도 일꾼들이 사실은 ‘대충 믿는’ 결과가 되어서, 마침내 세계 최고의 열심을 자랑하는 한국 교회(개신교)의 자부심과 명예가 땅에 떨어진 오늘의 비극을 만들어 낸 것입니다.

개별 교회의 운영 차원에서는 묵상하고 기도하고 전도하고 양육하고 봉사하는 ‘잘 믿는 평신도’로 충분합니다. 그러나 한국 교회 전체의 올바른 신앙의 회복을 위해서는 ‘자기를 부인하고 자기의 십자가를 지는 평신도, 하나님의 뜻을 하늘에서 이룬 것처럼 땅에서 이루는 것이 무엇인지 고민하고 자기의 삶에서 실천하는 평신도, 사생활과 공생활과 신앙생활의 모든 국면에서 전면적으로 회개하고 돌이켜 살기 위해 노력하는 평신도’가 필요합니다. 개별 교회에서 이루어지는 초등학교·중학교 수준의 신앙 교육을 넘어서 세상과 씨름하고 싸울 줄 아는, 고등학교·대학교 수준의 신앙 교육이 이루어져야 합니다. 이것을 위해서는 개별 교회의 울타리에 갇혀 있는 ‘OO 교회의 평신도’로서가 아니라, 한국교회와 사회 전부를 놓고 교회와 세상에서 함께 고민하는 보편교회(universal church)적인 ‘한국 교회의 평신도’로서 믿고 실천하는 평신도 신앙이 생겨야 합니다. 아직도 뜨끈뜨끈한 한국 교회의 열정이 있습니다. 하나님을 위해 인생을 버린 수많은 헌신자들의 열정이 있고, 세상에서 먹고사는 일보다 하나님 믿는 일에 더 인생을 걸고 사는 수많은 평신도들의 열정이 있습니다. 이 열정이 잘못된 길을 들어서 삐끗거리고 있습니다. 이 열정이 올바른 길로 돌아서면 됩니다. 포기하지 말고 이 열정을 올바른 길로 돌이켜야 합니다. 돌이키지 않으면 망할 것이고 돌이키면 다시 살아날 것입니다. 교회도 돌아서고 목사님들도 돌아서고 평신도들도 돌아서야 합니다. 오랜 기간 한국교회의 은혜를 편안하게 누려왔던 평신도들이 돌아서야 합니다. ‘평신도를 깨워서’ 교회 일을 시키는 신앙실천이론으로는 부족합니다. ‘평신도들이 눈을 뜨고’ 자기의 삶과 세상을 바라보아야 합니다. 우리의 믿음을 교회 안에만 묶어 놓지 말고, 세상 속으로 풀어 놓아야 합니다. 세상의 사람을 전도해서 다시 교회에 집어넣는 것만이 ‘신앙의 다’가 아닙니다. 믿음이 세상으로 흘러들어가서 세상 속에서 힘을 내고 꽃을 피우는 길을 내야만 합니다. 이것이 광야에 길을 내고 사막에 강을 내는 하나님의 역사입니다 (이사야 43:19). 광야와 사막과도 같은 세상을 두려워하여 교회 속에 숨지 말고, 『자기를 부인하고 자기 십자가를 지는 예수님의 도(道)』와 『인간의 연약함과 이기심을 이겨내며 이웃을 사랑할 수 있도록 만들어 주는 성령의 능력』을 가지고 교회에서 나와 세상 속으로 나가는 평신도의 신앙, 세상과 신앙 간의 긴장(緊張)을 잃지 않고 나와 남과 세상을 너무 선하게 낭만적으로 보다가 세상에 넘어지는 바보가 되지도 않고, 그렇다고 나와 남과 세상의 악성에 비관하고 절망해서 쉽게 투항하고 결국에는 세상에 아부하며 살아가는 간신으로 전락하지 않는, 담대하고 강인한 평신도의 인생, 평신도의 신앙을 만들어 내자고 하나님과 이웃과 자기 자신을 사랑하는 한국 교회의 모든 평신도 동료들께 제안합니다.

3. ‘씨름하는 믿음’의 회복‘ - 한국교회 평신도의 신앙적 회개 운동

3.1. 씨름하는 믿음의 내용: 세상의 원리와 하나님의 원리 사이의 긴장, 인간의 본성적 한계와 자기부인

‘위로받는 믿음’의 과잉으로 인한 문제점만을 지적하고, ‘씨름하는 믿음’의 결핍을 해결할 길에 대해서 함께 논의하지 않는다면 답답한 일이 될 것입니다. 가능한 만큼, 우리가 회복하여야 할 ‘씨름하는 믿음’의 의미와 내용과 방법, 그 주체와 과제와 성격에 대해서 시론(試論)적으로 정리해 보려고 합니다.

먼저 ‘씨름하는 믿음’의 의미(意味)를 생각해 봅니다. ‘씨름하는 신앙’의 회복은 한국 교회를 위한 우리나라 기독교 평신도들의 신앙적 회개운동으로서의 의미를 가집니다.

‘회개하라, 하나님 나라가 다가왔다’는 예수님의 선포는 하나님이 계신 곳으로 우리의 얼굴과 마음과 머리와 몸을 돌이키리라는 것입니다. 우리 평신도들의 첫 번째 회개는 하나님을 찾아서 ‘우리의 허망한 삶과 세상으로부터 교회 쪽으로’ 우리의 마음과 영혼을 돌이키는 것이었습니다. 그러나 이것이 시간이 지나면서 우리가 무소부재하신 하나님을 교회라는 좁은 공간 안에서만 바라보고 세상 속의 하나님은 쳐다보지도, 생각하지도 않는 심각한 부작용과 믿음의 배신을 낳았습니다. 그러므로 지금 우리 평신도들에게 필요한 두 번째 회개는 하나님을 찾아서 ‘교회 바깥의 세상과 삶 쪽으로’ 우리의 마음과 몸과 믿음의 열심을 돌이키는 것입니다. 하나님은 교회에 갇혀 있고 교회 밖의 세상과 교회 밖의 우리 삶은 성공과 경쟁이라는 세상 신(神)의 지배를 당하고 있으며, 오히려 경쟁과 성공의 세상 신(神)이 모습을 바꾸어 교회당으로까지 침입해 들어와 있습니다. ‘너희 몸을 거룩한 산 제사(living sacrifice)로 드리라’는 바울 사도의 명제는 하나님께 헌신한 목회자들에게만 적용되는 것이 아니라, 하나님을 믿는 모든 평신도들에게도 적용되는 것입니다. ‘산 제사’는 우리 인생의 모든 것을 믿음으로 태우는 것입니다. 일주일에 하루, 몸이 교회에 있을 때, 그리고 우리의 영혼과 심리적인 부분만 하나님께 바치는 것은 우리 인생의 ‘칠분의 일’만 바치는 것입니다. 우리 인생의 나머지 ‘칠분의 육’, 먹고 살고 다투고 싸우는 인생과 세상의 모든 영역, 우리의 착하고 거룩해 보이는 부분만이 아니라 이기적이고 냉정하고 두려워하고 회의적이고 절망에 빠지는 인생의 모든 부분이 우리 신앙의 주제가 되고 씨름의 영역이 되어야 합니다. ‘세상과 삶을 향해서 돌이키는’ 이 회개의 책임은 남이 아닌 우리 평신도들 자신에게 있습니다. ‘우리가 그동안 잘 믿어 왔는데, 무슨 신앙적 회개가 필요한가?’라는 생각이 그동안 열심히 믿어온 우리 속에 자연스럽게 들어있습니다. 그동안 우리가 아무리 열심히 순전히 믿어왔더라도 지금 우리로 인하여 ‘하늘에 계신 아버지의 이름의 거룩’이 땅에 떨어졌습니다. ‘우리가 회개할 필요를 느끼지 못하는 것 그 자체’를 회개하는 것, 이것이 오늘 우리 평신도들에게 요구되는 회개의 시작이라고 생각합니다.

다음으로 ‘씨름하는 신앙’의 요소(要素)를 생각해 봅니다. 세상과 삶 속에서 씨름하는 신앙의 핵심적인 요소(要素)는 ‘긴장(緊張)’입니다.

이 긴장은 세상 나라의 원리와 하나님 나라의 원리 간의 긴장입니다. 세상과 하나님 사이의 긴장을 놓치는 것은 어느 쪽의 방향이든지 하나님에 대한 실질적인 배신과 세상의 가치에 대한 투항이 됩니다. 세상의 위로를 구하는 신앙, 세상과 갈등하지 않는 세상과 화합된 신앙은 세상과 믿음 사이의 긴장을 놓아버린 신앙입니다. ‘축복’이라는 이름으로 우리 마음대로 하나님과 세상을 화해시키는 신앙적 투항(投降)주의는 우리의 신앙을 하나님에 대한 신앙이 아니라 세상 신(神)에 대한 신앙으로 바꾸었습니다. 세상 속에서 일하고 먹고 사는 세속 인생은 신앙적으로 의미가 없다고 생각하고, 교회생활에만 올인하고 우리의 삶과 세상에 대한 신앙적 고민과 분투를 경시하는 신앙적 청산(淸算)주의 또한 세상과 하나님 간의 긴장을 풀어버린 잘못된 태도입니다. 이것은 세상에 대한 하나님의 주권을 철수시켜 ‘하나님 뜻이 이 땅에 이루어지는 길’을 막아버렸습니다. ‘교인이 세상적인 영향력을 확보하여 하나님의 뜻을 세상에 편다.’는 생각도 하나님의 원리와 세상의 원리 간에 긴장이 있다는 사실을 망각한 착각에 근거합니다. 교인이 세상적인 영향력을 확보하면 하나님의 사람이 되기보다는 그 과정에서 이미 세상의 사람이 되었을 가능성이 큽니다. 믿는 사람이 출세하였다고 다 하나님의 영광이 아닙니다.

세상의 원리와 하나님의 원리 사이의 긴장은 굉장히 깊고 팽팽합니다. 이것을 쉽고 얕게 생각하는 것도 잘못입니다. ‘세상은 악하고 믿음은 선하다. 세상은 탐욕스럽고 신앙은 순전하다’는 생각으로 이 긴장을 다루면 필패(必敗)할 가능성이 큽니다. 우리들 대부분의 평신도들은 세상에서 일하고 먹고 사는 ‘나와 가족의 일용할 양식을 구하는 일’에 인생의 거의 모든 수고를 바칩니다. 생물학적 신진대사(新陳代謝)를 위해서는 당연한 일이지만, 신앙적인 견지에서는 이것을 무의미하거나 타협적이거나 죄스러운 것으로 생각하는 신앙적 태도도 많습니다. 그러나 ‘일용할 양식을 구하기 위한 노동을 하는 것’이 하나님 앞에 죄스러운 것이라고 생각하는 그 생각 자체가 죄스러운 것일 가능성이 큽니다. ‘노동’은 하나님이 주신 인간의 현실이라는 성격이 강합니다. 선악을 너무 빨리 구분하지 말고 천천히 잘 생각해야 합니다.

‘일용할 양식을 위한 선한 노동’과 ‘타인을 이기기 위한 악한 경쟁(성공)’의 경계가 분명하다는 생각도 낭만적입니다. 원론적으로 내가 먹고 살기 위한 ‘노동’은 ‘생활’을 가능하게 하는 인생의 ‘필연’이고, 남을 이기는 ‘성공’은 인생이 넘치는 ‘과잉’입니다. 그런데 현실적으로 땅과 물건뿐만 아니라 서비스와 사람까지도 모든 것을 사고파는 상품으로 만들어버린 상공농사(商工農士)의 현 시대에서, 사람들은 자기를 세상에 상품으로 내어놓아 파는데(팔리는데) ‘성공(成功)’하여야 ‘노동(勞動)’을 하고 생활(生活)을 할 수 있게 되었습니다. 이래서 윤리적, 규범적으로 나를 살리는 ‘노동’과 남을 죽이는 ‘성공’ 사이의 경계가 모호해졌습니다. 인류 사상 물질적으로는 가장 풍요롭고 화려한 현 시대가, 인류 사상 인간에 대해서는 가장 가혹하고 냉정하고 쪼들리게 만드는 시대가 되어버린 이유는 여기에 있습니다. ‘노동’과 ‘성공’ 사이에서 아주 예민한 영적 분별이 필요합니다. 성공을 멀리한다고 노동을 놓아버리는 것도 신앙적으로 잘못이고, 노동을 위해서 성공으로 개같이 끌려가는 것도 신앙적인 위험입니다.

‘씨름하는 믿음’은 세상을 살아가는 믿음입니다. 이 씨름은 세상에의 투항(投降)도 아니고 세상으로부터의 이탈(離脫)도 아닙니다. 세상과 삶 속에 두발로 단단히 버티고 서서, 세상이 주는 압박을 견디어내고, 내 삶과 세상 속에서 하나님의 뜻을 찾아내고 이루어나가는 것입니다. 현실을 낭만적으로 보지 않고 믿음을 순진하게 생각하지 않으면서, 둘 사이의 긴장을 끝까지 팽팽하게 유지하는 것이 우리 평신도들에게 요구되는 ‘씨름하는 믿음’의 핵심적 요소(要素) 내지 기준이라고 생각합니다.

‘씨름하는 믿음’을 풀어나가는 방법(方法)에 대해서 생각해 보겠습니다. 이것은 ‘인간의 본성적 한계에 대한 이해를 가지고, 자기의 십자가와 자기부인의 길을 찾는 것’입니다.

우리에게는 상충하는 두 개의 신앙적 명제가 있습니다. ‘인간은 모두 연약한 죄인이다. 믿는 인간도 죄인이다.’라는 명제와 ‘자기의 십자가를 지고 자기를 부인하면서 예수님을 따라가야 한다.’는 명제입니다. 씨름하는 믿음은 이 두 개의 명제를 두고 그 사이에서 끊임없이 씨름을 해야 합니다. 한쪽만 붙잡으면 절망하고 타협하거나 억지를 부리다가 넘어지게 됩니다.

인간이 악하니까 예수님이 오셔서 십자가에서 돌아가셨지요, 만일 믿는 사람이라고 해서 예수님처럼 완벽하게 선하고 거룩하게 사는 것이 가능하였다면, 예수님께서 굳이 십자가에서 돌아가실 필요가 없었을 것입니다. 우리는 아무리 열심히 아무리 잘 믿는 사람도 인간의 본성적 한계, 이기적이고 연약하고 편안함을 바라고 아니면 다른 사람의 칭찬과 명예와 자기 만족감을 바라는 한계를 벗어날 수가 없습니다. 믿는 내가 믿는 나를 볼 때, 믿는 내가 믿는 다른 사람을 볼 때, 믿는 내가 믿는 사람들이 모인 교회를 볼 때, 인간의 근본적이고 지속적인 한계를 잊어버리면 필연 착오와 실패에 빠지게 됩니다. 저는 우리는 ‘끝까지’ 사람을 믿지 않아야 한다고 생각합니다. 남을 욕하는 얘기가 아닙니다. 자기 자신에 대해서도 절대 믿어서는 안 됩니다. 자기에 대한 믿음은 위선을 낳고 남에 대한 믿음은 실망을 낳습니다.

‘인간은 죄인이다. 인간의 본성적 한계는 해결될 수 없다.’ 이 명제는 교묘하게 또 하나의 면죄부로 됩니다. ‘그러니 어쩔 수 없다. 그냥 하나님을 마음으로 믿고 입으로 시인하는 것 이상 우리가 할 수 있는 것은 아무것도 없다.’는 (편안한) 체념으로, ‘나는 피를 흘리지 않고’ 예수님이 십자가에서 흘리신 보혈을 평생 받아먹고 살려고 합니다. ‘너희가 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따라오지 않으면 내게 적합한 사람이 아니다’라고 하신 예수님의 말씀(마태복음 10:38, 16:24)을 우습게 생각하는 것이지요. 이 말씀은 단지 종교적 의무나 강제가 아닙니다. 하기 싫은데 억지로 순종해야 하는 명령이 아닙니다. 하면 좋지만 안 해도 하나님의 하해와 같은 사랑이 우리를 용서해 주니까 ‘그만’인 예수님의 지나가는 말씀이 아닙니다.

‘자기를 부인하고 자기 십자가를 지려고 애쓰지 않으면’ 우리는 잘 살 수가 없습니다. ‘인간이 악하다’는 명제는 우리가 겪는 고통의 원인이지 ‘인간은 원래 악하니까 그냥 악하게 살아도 된다.’는 허용이자 인간 본성에 대한 축복과 찬양이 아닙니다. 압도적인 세상의 신(神)은 어릴 때부터 죽을 때까지 우리에게 ‘자기를 인정받고, 자기의 십자가를 벗어던지라’고 설교합니다. 우리는 평생 이 설교를 따라 삽니다. 안 믿는 사람도 믿는 사람도 마찬가지입니다. 그러나 경쟁의 세상에서 끝까지 인정받는 것은 불가능하고 우리는 평생 ‘자기를 인정받는 일’의 종으로 살아갑니다. 세상 신의 설교에 따라 자기의 십자가를 벗어버리려고 애를 쓰면 쓸수록 우리는 세상 신이 우리에게 지우는 ‘경쟁의 십자가’를 지고 허덕거리면서 ‘성공의 골고다 언덕’을 올라가야 합니다. 그러므로 자기를 부인하는 것은 우리를 몰아대는 세상의 드라이브(drive)를 부인하는 것이고, 자기의 십자가를 지는 것은 우리 등에 ‘세상이 지우는 주는 십자가’를 받아 지는 일을 피하기 위한 방어(defense)의 몸부림입니다.

‘자기를 부인’한다고 너무 무리하게 비현실적으로 부인하면, 무리가 억지가 되고 억지가 실패가 되고 실패가 좌절을 낳고 좌절이 실망을 낳고 실망이 포기를 낳습니다. 세상적 욕망의 삶을 부인하고 일을 하지 않으면 결국 다른 사람의 부담이 됩니다. 예수님은 30년간 목수의 아들로, 목수로 사셨습니다. ‘자기의 십자가’를 진다고, 급하게 아무 십자가나 막 지는 것은 정답이 아닙니다. 우리가 자기의 인생에서 지어야 할 십자가가 무엇인지는 두고 보아야 합니다. ‘우리의 인간 본성적 한계와 약점을 분명히 알고 잊어버리지 않으면서, 언제 어떻게 세상과 나의 삶에서 자기를 부인하고 어떻게 자기 십자가를 질 것인가’ 이것이 우리들 평신도들이 살아야 할 ‘씨름하는 신앙’의 문제입니다.

3.2. 씨름하는 믿음의 현실적 모색: 삶의 공적 영역과 사적 영역, 전투적 헌신과 현실적인 씨름

다음으로 ‘씨름하는 믿음’의 현실적 영역에 대해서 생각해 보겠습니다. 씨름하는 믿음은 우리 삶과 세상의 모든 영역에서 이루어져야 합니다. 운동경기로서의 씨름이 팔과 다리와 허리와 무릎과 어깨와 심지어 머리까지 인체의 모든 자리를 사용하는 것이나 마찬가지입니다.

우리의 삶에는 일하며 먹고 사는 생업의 ‘사적’ 영역과 사회 속에서 서로 협력하고 싸우는 사회정치적 시민생활의 ‘공적’ 영역, 그리고 하나님을 찾고 하나님을 연구하는 ‘초월적’ 영역의 세 가지가 있습니다. 그동안 우리의 믿음이 ‘초월’적 영역에서의 씨름에만 치우치고 국한되어서 나머지 삶과 세상의 ‘사적’, ‘공적’ 영역에 대한 믿음의 씨름을 방기(放棄)하고 결국에는 세상의 힘에 거꾸로 압도당하는 믿음을 만들어 냈습니다. 이제는 우리 삶의 사적 영역과 공적 영역에 대한 믿음의 씨름을 시작해야 합니다.

삶의 공적, 시민적 영역에 대한 믿음의 씨름이 시작되어야 합니다. ‘교회에서 정치 얘기를 하지 말아야 한다.’는 지혜는 여전히 유효할 수 있습니다. 개별 교회가 당파적 미움을 촉발시키는 정치적 논의를 감당할 능력이 적기 때문입니다. 그러나 ‘믿음에 대해서는 정치 얘기를 해야 합니다.’ 정치는 인간의 공적 생활과 공적 이웃사랑의 핵심적 논의가 벌어지는 장이기 때문입니다. 성도의 사생활 원리와는 별도로 성도의 공생활 원리가 나와야 하고, 내가 먼저 살고 남는 것을 조금 나누어주는 사적 이웃사랑을 넘어 사회적으로 고아와 과부와 나그네와 가난한 자를 돌보는 공적 이웃사랑의 길이 논의되어야 합니다. 믿음과 이웃사랑의 문제를 모두 사적이고 개인적이고 영적인 문제로 만들어버리는 것은 하나님의 공의적 요구를 경시하는 것이기 때문입니다. 우리의 생활적 지혜를 바꾸어 말하면 ‘(개별) 교회에서는 정치 얘기를 하지 않는 것이 좋을 수도 있지만, (전체로서의) 한국 교회에서는 사회와 정치에 대한 얘기를 해야’ 합니다. 믿음에 대한 공적 논의에서는 정치의 필연성인 당파적 대립과 혐오감이라는 요소가 필연적으로 따라옵니다. 하지만 그것이 무서워서 신앙의 공적 영역과 공적 책임에 대한 논의와 씨름을 피해서는 안 됩니다. 그 결과가 바로 2014년 세월호 사고를 통해서 나타난 한국 사회 전체의 공적 책임감 상실입니다. 사적으로 점잖고 잘 믿는 기독교 평신도들이 사회를 다스리는 자리에 앉아서 ‘아무 일도 하지 않았습니다.’ 한국 교회가 가르쳐온 ‘성도의 사생활원리’의 파탄입니다. 그러니까 듣기 싫고 말썽이 생기더라도 우리의 공적, 시민적 삶에 대한 ‘믿음의 씨름’이 시작되어야 합니다. 필연적으로 기독교인 내부의 정치적 사회적 논쟁도 세상의 정치적, 당파적 논쟁을 감싸 들여야 합니다. 교회에서 중산층 기독교인도 발언권이 있지만 가난한 기독교인도 발언권을 허락받아야 합니다. 한편으로는 보수와 진보를 뛰어넘는, 보수와 진보를 공히 뒷받침하는 하나님의 원리에 따른 공적, 시민적 원리를 궁구하는 노력도 필요합니다. 선악과를 따먹지 않는 것이 가장 중요합니다. ‘내가 절대적으로 옳고 상대방은 절대적으로 그르다’는 선악과입니다. ‘정치적인 선악을 따지지 말라’는 것은 ‘더 나쁜 선악과’입니다. 겉(말)과 속(판단)이 다르기 때문입니다. 이것은 ‘세상과 삶의 불의에 분노하고 하나님이 공의를 추구하려는 거룩한 분노’를 악(惡)한 것으로 판단하고 ‘세상을 그냥 그대로 두는 것, 세상의 악을 온전히 용납하는 것’을 선(善)하다고 보는 비겁한 심판관의 태도가 들어있기 때문입니다. 인생과 세상의 공적 영역에 대한 ‘씨름하는 믿음’은 현실의 불의에 분노하고 맞서 싸우는 것과 함께 인생과 사회와 역사의 깊은 곳까지도 들어가야 합니다. 현실적으로 싸우고 다투고 발언하지 않으면 모두가 겁을 먹고 눈치를 보고 간신 같이 굴면, 아무 변화가 없지만, 인류의 역사를 도도히 흐르는 정의와 공의의 역사에는 ‘져도 이기고, 이겨도 지는’ 시간의 무게감이 있고 인간의 선악과 사회의 양면성이 때때로 뒤엉켜 전복되는 깊은 심연이 함께 있기 때문입니다.

우리들 대부분의 사람이 살아가는 일하며 먹고 사는 인생, 우리 삶의 ‘사적(私的)’ 영역에 대한 ’믿음의 씨름’이 가장 중요합니다. 여기에는 ‘가장 할 말이 없다’고 생각하는 듯하지만, 가장 많은 고민과 연구와 모색과 실천이 필요한 부분입니다. 사람들이 빠지는 두 가지 함정이 있습니다. ‘먹고 사는 일에 빠지는 것’과 ‘먹고 사는 일을 천시하는 것’입니다. 앞의 문제는 이미 많이 얘기했습니다. 실제로는 ‘먹고 사는 일을 천시하는 것’이 더 문제입니다. 그래서 진지한 평신도들은 거룩한 일에 헌신한 목회자나 선교사를 보면서 열등감을 느끼고, 정의를 위해서 헌신하는 사회운동가·공익활동가를 보면 또 열등감을 느낍니다. 그리고는 헌금을 내고 후원금이나 낼 뿐 자기 인생을 하찮게 여깁니다. 그러면서도 그 하찮은 인생을 엄청 열심히 살지요. 여기에는 굉장한 모순과 위악(僞惡)이 들어있습니다.

하나님의 뜻은 거룩한 초월에 헌신한 목회자·선교사의 삶과 고상한 정의에 헌신한 사회운동가·공익활동가의 삶 속에만 들어있을까요? 그럴 리가 없다고 생각합니다. 아담이 선악과를 따먹고 하나님의 재판을 받은 후(창세기 3장), 인간의 운명은 ‘땀을 흘리며 노동하며 먹고 사는 일’에 들어있습니다. 우리의 인생은 ‘하나님을 찾는 일’ 이외에는 이웃과 함께 ‘일하며 먹고 사는 일’을 몸통으로 하여 구성됩니다. 이것이 하나님의 뜻이 이루어지기를 기도하는 ‘땅’의 본체입니다. 이 일하고 먹고 사는 삶, 그 자체에서 세상의 원리와 하나님의 원리 간의 씨름을 전개해야 합니다. 이것이 빠진 ‘거룩’과 ‘정의’는 자칫 ‘뿌리 없는 줄기’처럼 될 수 있습니다. 일하며 먹고 사는 삶을 두고 하는 ‘씨름하는 믿음’은 이론적이라기보다는 실천적입니다. 그 구체화를 위해서 몇 가지 과제들을 순서대로 말한다면, 첫째로는 ‘내가 일하며 사는 것’ 자체의 신앙적 의미를 생각하는 것(몰입하지도 허무하지도 않게), 둘째는 ‘직장과 일터에서 이웃과 함께 일하고 살아가는 믿음의 원리’를 구체화하는 것(믿음으로 일하는 법-성실하되 악독하지 않고 충성스럽되 간신이 되지는 않는), 셋째는 내가 하는 ‘일’의 신앙적 의미를 찾아나가는 것(하나님이 주신 인생의 제도라는 선한 측면과 세상의 욕망이 사람들 속에서 작동하는 운동법칙의 악한 측면 사이의 긴장을 종합해서)이라는 주제들이 잡힙니다. 우리는 그동안 세상의 일은 세상의 일로만 이해하고, 믿음은 교회와 내 마음 속에만 따로 있는 것으로 생각하고, 가끔 아주 가끔 ‘내가 하는 직업에도 이런 정도 신앙적 의미가 있겠지’ 하는 생각을 해보았지만, 이제는 작심하고 이 문제에 대한 믿음의 씨름을 집단적으로 시작해야 한다고 생각합니다. 이것은 크게 눈에 띄지도 않고 겉으로 큰 변화를 나타내기도 어렵지만, 우리의 인생과 믿음생활을 근본적으로 바꾸는 가장 본질적인 평신도의 회개가 될 것이라고 생각합니다.

같은 맥락에서 우리는 ‘씨름하는 믿음’을 전개함에 있어서 ‘전투적 헌신’과 ‘현실적인 씨름’의 관계를 생각해 보아야 합니다. 더 착하고 더 열정적인 사람은 전투적인 헌신의 형태로 믿음의 씨름을 하고, 덜 착하고 덜 열정적인 사람은 현실적인 인생 속에서 믿음의 씨름을 합니다. 소수의 사람은 전투적인 헌신으로 믿음의 씨름을 하고, 다수의 사람은 현실적인 인생으로 믿음의 씨름을 합니다. 두 가지 길이 모두 중요합니다. 양자 간에 선악 판단을 하지 않는 것이 중요합니다. ‘전투적 헌신’은 선봉대(先鋒隊)의 역할을 하지만, 진정한 힘은 ‘현실적인 씨름’의 본대(本隊)의 정신과 능력에서 나옵니다. 저는 소수의 ‘전투적 헌신’ 이상으로 다수의 ‘현실적인 씨름’이 더 중요하고 필요하다고 생각합니다.

3.3. 씨름하는 믿음과 위로받는 믿음의 협력적 긴장, 교회 속의 신앙과 세상 속의 신앙

이 글은 ‘위로받는 믿음’의 과잉을 한국 교회의 평신도 신앙 현실의 문제점과 관련한 핵심적 원인으로 지적했습니다. 그러나 ‘위로받는 믿음’이 없이는 ‘씨름하는 믿음’이 존재할 수 없다는 점, 세상과 삶을 향한 평신도 신앙의 회개운동은 ‘씨름하는 믿음’의 회복뿐만 아니라 ‘위로받는 믿음’의 진정한 뒷받침이 있어야만 한다는 점을 다시 생각해 봅니다.

‘과잉’된 위로받는 믿음은 세상의 위로를 구하고 세상과 화합하고 교회를 소비하는 등 문제들을 낳지만, 믿음의 시작인 ‘위로받는 믿음’은 ‘사람’이 ‘하나님’을 만나는 것입니다. 하나님을 만나서 하나님의 힘을 얻지 않고는 사람의 힘만으로 자기의 삶과 싸울 수도 없고 세상에 맞설 수도 없습니다.

연악한 아이로서의 하나님에 대한 믿음이 있다면, 장성한 청년과 어른으로서의 하나님에 대한 믿음이 있습니다. 연약한 아이일 때 나를 만나서 안아주신 하나님은, 장성한 어른이 된 나에게 나의 인생과 세상에지지 않고 맞서 씨름할 힘과 지혜를 주십니다. 연약할 아이일 때에는 매주 자신을 찾아오는 나를 반겨주신 하나님은, 장성한 어른이 된 내가 세상이 주는 시험에지지 않고 하나님의 뜻으로 세상을 시험에 빠뜨리려는 당당함과 패기로 맞서는 것을 기뻐하고 즐거워하십니다. 하지만 여전히 ‘하나님을 만나는 것’이 가장 중요합니다. 어린 믿음에도 중요하고 장성한 믿음에도 중요합니다. 그래서 우리는 싸우기도 하고 은혜도 받아야 하고, 둘다 해야 합니다. 하나만 있으면? 위험합니다.

우리가 추구하여야 하는 것은 하나님 앞에 어린아이처럼 구는 유년기의 믿음이 아니라, 하나님의 힘을 받아 세상 앞에 당당하게 서서 하나님과 함께 세상에서 씨름하는 어른의 믿음입니다. 여기에는 씨름하는 믿음과 위로받는 믿음이 모두 필요합니다. 지금 우리 교회가 아무리 욕을 먹더라도 한국 교회는 위로받는 믿음의 강력한 원천입니다. 여기에서 나오는 하나님의 힘과 에너지를 우리가 잘못 받아썼을 뿐입니다. 씨름하는 믿음은 현실적인 교회생활보다는 교회 밖의 세상에서 더 많이 이루어지는 성격의 것입니다. 장성한 믿음은 교회에서 위로받는 믿음의 힘을 얻어 교회 밖의 세상과 삶에서 씨름하는 믿음을 펴 나가야 합니다. 여기에서 우리는 수백 개의 교단으로 갈라지고 수만 개의 개별 교회가 단독으로 움직이는 한국 교회의 분열 때문에 절망하지 않을 수 있습니다. 교회당이 나뉘어 있다고 해서, 우리의 믿음이 교회 건물에 따라 나뉘어 있을 필요는 없기 때문입니다. 우리는 유형교회와 무형교회를 함께 바라보고 건물로 지어진 교회와 세상에서 움직이는 신도들의 교회를 함께 생각해야 합니다. 이렇게 바라보고 움직인다면, 한국교회는 교회당을 건축하다가 성장이 멈춘 교회가 아니라, 이제 교회의 천장이 막혀 교회 문을 열고 성도들의 삶이 이루어지는 세상으로 나아가는 새로운 길을 열 때가 되었다고 생각합니다.

3.4. 전문적 교리 신학과 평신도 삶의 신학

‘씨름하는 신앙’의 전개를 위해서는 이제 사영리와 전도폭발, 일대일 성경공부의 한계를 벗어나야 할 때가 되었다고 생각합니다. 성도의 공생활 원리도 정리를 해야 하고, 성도들이 현실적인 삶과 세상 속에서 어떻게 자기를 부인하고 자기의 십자가를 질 수 있는지에 대한 길도 제시되어야 합니다. 현실적으로 이루어지는 성도들의 일하며 먹고 사는 생활이 ‘하나님의 축복으로 그냥 좋은 것도 아니고’ ‘하나님의 저주로 그냥 무의미한 것도 아니라는 점’을 분명하게 확인하고 깨닫는 세상과 인생과 직업과 세상일에 대한 깊고 풍부한 이해와 연구가 필요합니다.

수백 년 수천 년 동안 전개되어 온 기독교와 신학에는 이 모든 내용과 고민들이 각 세대를 통하여 진행되어 왔을 것입니다. 평신도들은 교회 지도자들로부터 이 내용들을 배워야 합니다. 그러나 평신도들이 그냥 배우기만 할 것이 아니고 스스로 찾고 만들어내야 할 영역이 있습니다. ‘실천’과 ‘경험’을 통한 ‘현실 세상에 대한 이해’입니다. 법이 무엇인지 의학이 무엇인지 교육이 무엇인지 정치가 무엇인지 노동이 무엇인지 장사(상업)가 무엇인지 기업이 무엇인지 다스리는 일(정부)가 무엇인지 평신도들은 세상에서 무궁무진한 실천적 경험을 해왔고 그에 대한 풍부한 지식을 가지고 있습니다. 그러므로 평신도의 신앙적 회개운동으로서 ‘씨름하는 믿음’이 온전하게 진행되기 위한 이론적 기반과 지침을 확보하기 위해서는 교회 지도자들에 의한 전문적 교리 신학의 발전과 평신도들의 자발적인 노력에 의한 삶의 신학이 함께 발전되어야 합니다. 이것을 위해서도 한국 교회의 평신도들의 실천적 지성적 분발이 더욱 필요합니다.

4. 결 론: 우리는 망하지 않을 수 있다: 한국 교회의 기승전결(起承轉結), 새로운 평신도 신앙운동의 의미와 역할 - “전(轉)”

2014년은 한국 사회에도 엄청난 고통과 문제를 던져주었고, 한국 교회(개신교)에도 엄청난 좌절과 실망을 가져다 준 한 해입니다. 모든 종교 중에서 가장 긍휼 없는 발언들이 남발되는 종교, 여러 종교 중에서 가장 종교지도자들의 실족과 스캔들이 빈발하는 종교, 세상의 고통에 가장 둔감한 종교, 이것이 마치 한국 개신교의 사회적 이미지가 되어버린 것 같습니다. 교회는 자랑을 잃고 평신도는 자부심을 잃고 목회자들도 자신감을 잃은 것 같습니다. 분열된 한국교회는 공적 질서를 잃고 각각 ‘사람이 각각 그 소견에 옳은 대로 행하는’ 사사기 21장 25절의 모습으로 나타나고 있습니다. 더 이상 피할 곳이 없는 외통수의 막다른 지점에 이른 것 같기도 하고, 스스로 고칠 능력이 없이 무너져 내리는 구체제, 앙시앙레짐(ancient regime)처럼 느껴지기도 합니다. 그러나 한국교회는 아직 젊고 한국교회의 교인들은 아직 구원의 기쁨과 열심을 가지고 있습니다. 한국 교회는 힘이 빠져 시드는 교회가 아니라 오히려 너무 힘이 넘쳐 힘을 잘못쓰다가 옆길로 빠진 교회입니다. 한국 교회를 비판하는 우리 사회의 이웃들은 아직 예수님을 비판하는 것이 아니라 예수님의 가르침대로 하지 않는 기독교인들을 비판하고 있습니다. 그러니 이 사회는 아직 ‘반기독교인’이지 ‘반기독교’가 아닙니다.

한국교회 평신도 믿음 생활의 현실을, ‘위로받는 믿음’의 과잉과 ‘씨름하는 믿음’의 결핍이라는 주제를 가지고 길게 살펴보았습니다. 목사님들이 잘못 가르치고 이끌어온 잘못도 있겠지만, 평신도들이 세상의 위로를 교회에서 구하고 세상과 갈등하지 않는 편안한 신앙을 추구하고 손님처럼 구경꾼처럼 목사님들의 신앙을 구경하는 책임이 있다는 점을 살펴보았습니다. 이 왜곡된 경향이 우리의 믿음을 교회당으로 국한시키고 세상과 삶 속에서의 믿음을 없애 버린 것도 확인했습니다. 저는 ‘평신도들의 회개’가 우리의 믿음을 살리고 한국 교회를 살리는 가장 필요한 오늘의 회개운동이라고 생각합니다. 그리고 이것은 가능합니다.

세상의 모든 것은 기승전결(起承轉結)의 구조로 발전합니다. 지금 한국 교회는 소멸의 위기에 있는 것이 아니라, 시작의 ‘기(起)’ 단계를 넘어 성장의 ‘승(乘)’ 단계로 넘어 방향을 돌이키는 진정한 발전의 '전'(轉) 단계로 넘어가는 과정이라고 생각합니다. 미리 겁을 먹고 실망하고 절망할 이유가 없습니다. 수백 수십만 명의 평신도들이 돌이키면 됩니다. 그동안 신앙의 구경꾼으로 잠자던 우리 평신도들, 세상 속 그리스도인들이 회개하고 스스로 믿음의 주인공이 되어, 믿음으로 세상을 감당하고 다투는 믿음의 씨름을 본격적으로 시작하기를 소망합니다.

Otium Sanctum

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